Главная страница

  

6. Ценности общества

    Содержание  

1. Что такое ценности?

2. Цели и ценности здорового общества  

3. Потребление и созидание в обществе  

4. Как культура и принуждение связаны друг с другом?

5. Взгляды, подрывающие здоровье общества

6. Идеи, разрушающие государство  

7. Мораль традиционного патриархального общества  

8. Иерархия ценностей и жизнеспособность общества  

9. Изменение приоритетности интересов общества, граждан и государства  

10. Гармонизация развития производительных сил и общества  

11. Шок от быстрых изменений

12. Базовые представления о ценностях  

      Основные идеи

 

1. Что такое ценности?

Тема бескрайная. Вряд ли имеет смысл рассматривать весь спектр подходов. Поэтому остановимся, прежде всего, на нормах, которые сохраняют жизнь общества, делают его здоровым.

Когда общество является здоровым? Когда оно способно сохранить физическое, духовное и моральное здоровье своих членов, противостоять внешним воздействиям, регулировать свою численность, правильно оценивать происходящие процессы, ставить и достигать цели, не разрушать, а улучшать природную среду обитания, расширять свои ресурсы и территорию.

Что является ценностью для человека? Ценность – это то, что вовлечено в духовную жизнь общества, что цениться, охраняется, к чему стремится человек. Ценностью могут быть отношения, свойства предметов, человека и общества. Различают материальные, духовные и моральные ценности. Ценность как духовное явление не поддается материальному измерению, например, жизнь и улыбка ребенка. Но бывают случаи, когда ценности получают материальное выражение, например, когда необходимо заплатить деньги за операцию ребенка или за его обучение.

Ценностью иногда называют конкретные предметы, например, слиток золота, который имеет конкретную стоимость. Но это смешение понятия цены и ценности. Золото может иметь цену, но не представлять ценности и быть ненужным человеку. Стоимость картины в процессе её написания может быть небольшой, а её ценность для людей со временем возрастать. Картина может быть признанной бесценной и не предназначенной для продажи.

В основе «здорового» представления человека лежит понимание единства мира. Мир един, все его части взаимосвязаны и взаимозависимы, даже если эти связи не изучены и не определяются. Живые существа связаны друг с другом разнообразным образом. Человек как часть природы всегда зависел от неё и не может жить без других живых существ. Психологическая связь между людьми может существовать на огромных расстояниях.

В чем смысл жизни живых существ? В поддержании жизни, в самой жизни. Жизнь самодостаточна. Она не оперирует такими понятиями как «смысл», так как самосознания у животных нет. Принесение смысла в жизнь – это человеческое свойство. Человек не только живое существо, но и общественное, обладающее самосознанием. Поэтому у него появляется потребность осмысления мира, общества и себя.

Смысл жизни и цели развития существуют только в человеческом обществе.

2. Цели и ценности здорового общества

Основная цель общества – сохранение жизни, повышение жизнеспособности и здоровья общества (физического, духовного, нравственного), улучшая среду обитания и минимизируя ущерб, наносимый природе.

Ведущий принцип общества – единство общества, взаимопомощь и взаимная ответственность.

Ценности человека – совместная жизнь, взаимная поддержка, семья и дети, требование общества, чтобы родители отвечали за воспитание детей, а дети слушались и поддерживали родителей.

Иерархия ценностей: жизнь рода, общества, семьи, и только потом жизнь человека. Такая иерархия ценностей воспроизводиться в естественном проявлении во время войн, когда человек вынужден жертвовать своей жизнью и жизнью своей семьи во имя рода, иначе не будет возможности появления новых семей.[1] В обществе с разорванными родовыми связями жизнь общества становиться на первое место.[2] Прогресс общества невозможен без свободы и защиты прав человека.

Права человека на жизнь, достоинство, образование, труд, жилище, семью, достойный доход, безопасность, скорый и справедливый суд являются неотъемлемыми правами, которые выше делегируемых обществом государству обязанностей и должны защищаться обществом и государством.

Земля служит местом и дает источники существования жизни. Род, лишившись земли, может оказаться без источников существования и погибнуть, поэтому земля как мать не продается и принадлежит живущим и будущим поколениям. Сила общества характеризуется способностью обладать, защищать и приумножать землю.

Смысл жизни человека – жить среди людей и для людей, найти свой путь служения обществу.

Жизнь человека наполняется смыслом, когда он решает естественные и общественные задачи. Каждому человеку необходимо решить две естественные, природные задачи. Первая, заботиться о родителях, отдать свой долг рождения, жизни родителям, уметь создавать в семье атмосферу радости и любви. Вторая, продолжить жизнь, воспитать здоровых, трудолюбивых и заботливых детей. Общественный смысл жизни человека не такой явный и может меняться с изменением условий жизни общества. Человеку необходимо понять: для чего он родился, кроме продолжения жизни, что ему интересно, что он может делать для общества, в чем его сверх задача и предназначение в жизни?

Равенство прав человека – все граждане имеют равные права и обязанности на всей территории страны. Права неграждан защищаются.

Равенство народов – все народы страны имеют равные права.

Национализм и расизм, превосходство и умаление прав человека по крови и национальной принадлежности, как большой, так и малой нации равнозначно неприемлемы. «Особые права» для людей определенной национальности создают «особо несвободное» общество на данной территории, разрушают единство страны, ведут к национализму и расизму. Человек на всей территории страны должен обладать равными правами и обязанностями.

Многонациональная страна, такая как Россия, должна иметь общую культуру и язык, быть интернациональной с равными правами народов, людей различных рас и национальностей. В многонациональной стране невозможно создать общую культуру, не взяв какую-либо культуру в качестве общей и обязательной для всех. Для России общей культурой является русская. Любой народ на своей территории должен обладать правом на свою культуру и свой государственный язык. Нельзя допускать ущемление как общей культуры, так и местной – они должны быть равноправными.

Недопустима политика многокультурности, понимаемая как знание только своей национальной культуры, так как она приводит к разделению общества. Человек должен иметь право дать образование своим детям в школе, в которой преподают общий и национальный языки, право на учреждение национальных культурных учреждений, театров и национальных культурных центров, средств массовой информации на своем языке. Общая культура, общегосударственный язык являются условием единства страны, свободного развития и должна защищаться всеми народами.

Желательно, чтобы культуры народов свободно взаимодействовали и развивались в рамках общей идеологии развития. Нельзя упускать из вида, что агрессия методом культурного сотрудничества, в ходе которой, агрессор извращает приемлемым для него образом культуру порабощаемого народа в ходе деятельности своих «прогрес­соров» (термин братьев Стругацких), гораздо эффективнее по необратимости результатов и разрушению общества, чем военная агрессия. Необходимо точно знать какие идеи способны разрушить общество (например, индивидуализм, неограниченный рост производства и потребления, счастье, понимаемое как удовольствие от расслабления, ничего неделания, потребления как можно большего количества благ, а также разрушение семейных ценностей и т.д.), к каким последствиям они приводят, как следует ограничить их распространение.

Свобода – право действовать по своему усмотрению (выбирать цели и способы их достижения, отсутствие ограничений, когда не нарушаются права других людей, законы, не наноситься ущерб обществу и природе – иначе свобода переходит в произвол, беззаконие, тиранию), право выбора, умение достигать поставленной цели, осознавая[3] необходимость определенных действий и создания определенных условий.

Ограничения человека, принятые на себя в части моральных правил, ограничивают в малом (в правилах поведения), значительно расширяют возможности свободы действий за счет взаимного согласия и доверия, объединения усилий в достижении общей цели, даже когда люди действуют независимо друг от друга.

Справедливость – 1) активным и талантливым поддержка и ресурсы, 2) сильные поддерживают слабых, чем больше возможностей и богатства, тем больше ответственность, 3) равные права и стартовые возможности, 4) трудоспособные должны заниматься общественно полезным трудом, 5) каждому гарантируется прожиточный минимум, жилице, работа и справедливый доход по результатам труда, 6) сверхпотребление порицается и ограничивается.

Справедливо неравенство в возможностях и результатах труда, так как люди неравны по своим возможностям от природы. Равенство в результатах труда блокирует стимулы развития общества и поэтому недопустимо. Считается, что неравенство в доходах в 5-6 раз сохраняет стимулы к напряженному труду и росту квалификации, а меньшее неравенство ведет к потере стимулов. Разница в доходах больше 6 раз приводит к зависти, разрыву единства общества, социальному напряжению, революционному насилию, разрушению и уменьшает возможности развития, как людей, так и всего общества. Общество должно иметь механизмы, препятствующие появлению разницы в личном потреблении более чем в 6 раз. Поэтому справедливо: равенство в «стартовых возможностях», в получении образования, необходимых условий для жизни и труда; неравенство в предоставлении больших ресурсов для эффективно работающих на благо общества; неравенство в доходах, за более напряженный и квалифицированный труд; выравнивание неравенства личного потребления, когда оно значительно.

Разница в доходах в России у 10% самых бедных и 10% самых богатых составляет по официальным данным 15, а по неофициальным – 30 раз. Перераспределение доходов и регуляция разницы не является чем-то исключительным или трудным. Так, например, в Швеции и Белоруссии разница в доходах всего в 3,5 раза.

Солидарность – необходимость увязывать свои действия с интересами других людей, взаимная ответственность и взаимная помощь, согласие, совместная деятельность.

Верность слову – добровольно данное слово нерушимо и подлежит выполнению до конца жизни. От данного слова можно освободиться только по взаимному согласию.

Долг – мы рождаемся с долгом перед родителями, близкими и нашим народом: мы должны сохранить мир и жизнь, быть здоровыми, жизнестойкими, стать созидателями, родить детей, заботиться о наших родителях, сделать мир безопасным и красивым, воспитать работящих и заботливых детей.

Долг нельзя сбросить, от него невозможно отказаться, не потеряв смысла в жизни и человеческого предназначения. Он существовал до нас, и будет существовать всегда, так как является условием жизни.

Чем больше человеку дается от природы и общества возможностей, знаний и ресурсов, тем больше он может и должен сделать для людей, давших ему жизнь и возможности. Долг не возрастает и не уменьшается, он всегда есть и не меняется. Изменяются лишь возможности реализовать свой потенциал и сделать как можно больше для общества. С ростом возможностей и силы человека возрастает его ответственность за себя и других. А.Экзюпери словами маленького принца сказал: «Мы ответственны за тех, кого приручили». Можем добавить, что мы ответственны за тех, кого любим, кто зависит от нас и нам верит. Человек ответственен за жизнь близких и жизнь всего общества фактом своего рождения и всей своей жизни.

Личная задача каждого человека принести как можно больше пользы обществу. Человек не должен наносить кому-либо вреда, если не требуется защитить честь, здоровье и жизнь. Когда необходимо защитить себя иди других людей, то вред, нанесенный другому человеку, должен быть как можно меньшим.

Уважение – искреннее уважение особенностей людей с достоинством независимого и сильного человека.

Совершенство в деятельности – необходимо стремиться овладеть делом на высшем уровне, в совершенстве. Человек должен обладать знаниями и навыками высшего уровня. Уважение других людей и гордость за результаты своего труда появляются только тогда, когда дело сделано мастерски на высшем уровне.

Народ, не стремящийся к высшему уровню знаний, навыков и созидания, выбирает путь отсталости (цыгане). Народ, не желающий ограничивать «счастье» как получение удовольствия от потребления, расслабления и безделья, идет путем деградации и гибели (Древний Рим, современный Запад). Знания, ограничения, труд, тренировки своих интеллектуальных и физических возможностей – путь решения задачи сохранения жизни.

Цель и средства неразрывно связаны – нельзя плохими средствами добиться хороших целей.

Что является «стержнем» человека, скрепляющим его жизнь, дающим смысл и оправданность его существование? Желание существовать и жить для людей. Цели, интересы и даже предназначение человека могут меняться. Стержнем, дающим опору, силу и смысл жизни, является желание жить и получение удовольствия от жизни ради людей и своих близких.

Что такое честь человека? Это, прежде всего, выполнение своего долга перед обществом.

Можно дать более полное определение. Кодекс чести:

1. Служение Родине, семье и дружба до самопожертвования.

2. Забота о семье и тех, кому нужна помощь. Здоровый образ жизни. Уважение других людей. Относиться к человеку не как к средству, а как к ценности, так, как ты хотел, чтобы другие относились к тебе.

3. Смелость, умение преодолевать страх, открытость действий, признание своих поступков, вины и полное возмещение ущерба с извинениями.

4. Честность: держать добровольно данное слово всю жизнь, не лгать, не красть, не жить за счет других людей, не допускать мысли о вреде другим, не хвастаться. Слово, данное под давлением, недействительно. С врагами допустимы: обман, хитрость, кража и манипуляция с сознанием врага, но свое слово желательно всегда держать и чужие тайны хранить.

5. Жизнь для созидания и людей. Не причинение вреда: применение силы только для защиты себя, близких, страны и закона. Презрение предателей, эгоистов, потребителей, лгунов, хвастунов, снобов,[4] расистов, националистов и преступников. Честный человек не подаст руки бесчестному человеку, не будет с ним иметь дело, чтобы его не поддерживать и самому не замараться.

Помощь должна быть предоставлена всем людям, которые в ней нуждаются? Нет, не всем и не всегда. Помогать эгоистам и преступникам означает соучаствовать в преступлении. Поэтому человек обязан отличать добро от зла, эгоиста,[5] преступника, потребителя, пустого прожигателя жизни от альтруиста[6] и помогать только тем, кто живет для других людей. Помощь потребителям и эгоистам должна осуждаться, она должна быть избирательна и направлены для сохранения жизни общества. Человеку необходимо самому решать, кому и в каких случаях помогать. В этом проявляется его гражданская позиция и служение обществу.

Следующим важным моментом является активность позиции человека. Пассивность, равнодушие, не участие, не защита общества, людей и морали[7] – преступны. Пассивность в не предотвращении преступления равнозначна соучастию в преступлении. Неучастие и неприятие на себя ответственности за других людей это нарушение своего долга, разрушение своей человеческой сущности и смысла жизни.

Добро должно быть активным и сильным. Иначе сильные и агрессивные эгоисты берут верх над обществом и начинают диктовать свои условия и свою мораль: «каждый сам за себя», «выживает сильнейший, потому что он лучший и поэтому он прав», «смысл жизни в богатстве и власти», «справедливость, равенство, солидарность, милосердие – понятия для слабых и убогих, слабые это навоз для удобрения древа жизни; для сильных – сильный всегда прав, потому что он выживает и передает лучшие гены новому поколению». Для того чтобы общество не переродилось в дикое, необходимо активно бороться с проявлениями потребительства, моралью эгоизма и культа силы.

В процессе жизни человек бывает слабым, затем может стать сильным и снова слабым. Общество должно поддерживать жизнь человека, если она не угрожает жизни других людей, исходя из её самоценности и неповторимости. В мирное время только человек имеет право распоряжаться своей жизнью.

В чем сила человека и общества? В духовном, моральном, и физическом здоровье, в умении ставить общие и взаимовыгодные цели, поступаясь второстепенным и эгоистической выгодой, объединять усилия людей и достигать цели.

Важно соотношение коллективных и индивидуальных прав. Коллективизм может принять форму групповщины и групповой дисциплины, когда руководитель группы, в лучшем случае вместе с советом, решает что и как делать человеку. Тогда самостоятельность, независимость и свобода человека попираются интересами и волей других людей.

В Советском Союзе при режиме КПСС любая инициатива должна была одобряться партийным руководством. А так как она могла быть не одобрена более высоким руководством, то нижестоящие руководители партийных групп старались перестраховаться и запретить любую инициативу, лежащую за установками генеральной линии партии, озвученной генеральным секретарем КПСС. Вопрос: «Кто разрешил?», – был тем вопросом, с которым чаще всего сталкивались инициативные люди. А поговорка «инициатива наказуема» была известна всем. Общество, препятствующее самостоятельности людей, частной инициативе менее свободно, чем общество без подобных ограничений, и поэтому обречено на отставание. Общество, предоставляющее человеку право действовать независимо от других, дает возможность большей свободы развития и поэтому быстрее развивается.

Частная собственность на средства производства и возможность самостоятельно принимать решения в интересах всего общества либо только в личных интересах человека, когда не нарушаются законы и моральные нормы, является обязательным условием свободного, здорового и быстроразвивающегося общества. Принцип для человека «разрешено все, что не запрещено» является огромной ценностью для общества. При этом государство обязано действовать согласно другому принципу «дозволено только в рамках компетенции, в рамках закона, все остальное запрещено и наказуемо». Иначе «свобода» государства превращается в свободу тирании, насилия убийц, а общество теряет свободу. В мирное время свобода общества начинается с прав человека, которые государство обязано защищать. Как только государство перестает защищать права человека, оно становится преступным.

Коллективизм не должен нарушать независимости и самостоятельности человека. Он должен проявляться как осознанное и добровольное объединение усилий людей для достижения общих целей. Человек в мирное время должен иметь возможность отказаться от участия в тех действиях, с которыми не согласен. И любое принуждение в таких действиях является насилием. Он должен иметь возможность поступать так, как считает необходимых, даже если это идет в разрез с мнением большинства людей. Коллектив не всегда прав, часто прав один человек.

В науке всегда прав один. И новая теория вначале всегда менее совершенна, чем старая. Она почти всегда вначале отвергается большинством и, если бы действовало правило, когда коллективное мнение было бы решающим, то наука прекратила бы свое развитие. Свобода человека высказать свое мнение, идущее против мнения коллектива, и действовать независимо, самостоятельно является условием развития. Индивидуальные права и свободы человека должны быть защищены в мирное время в первую очередь, так как являются ценностью, основой свободы и развития всего общества.

Либеральные ценности являются богатством развития общества. Их потеря ведет к замедлению развития общества. Ценности либерализма – индивидуальная независимость человека от общества в выборе личных целей и способов их достижений, частная собственность, выгода (прибыль), а так же конституция, парламентская республика, разделение власти, периодическая смена людей у власти, верховенство закона, защита государством прав и свобод человека, поддержка правящей партией оппозиции, свобода слова и распространения информации (не наносящей вреда обществу), рыночное производство в рамках закона и т.д. – должны сохраняться как условие свободного и безопасного развития общества. Только крайние негативные проявления либерализма – эгоизм, безоглядное потребительство, выбор удовольствия в качестве цели жизни, безответственное отношение к природе и обществу, разрушение семейных ценностей, отказ от ответственности супругов друг о друге, родителей о детях, а детей за родителей – представляют угрозу для общества. Это принципиально важно осознавать: выбор в качестве цели удовольствия (от еды, расслабления, приобретения, обладания) способен убить человека и общество. Необходимо научить человека получать удовольствие не только от расслабления и потребления, а главным образом от напряжения и созидания. Большое напряжение сил и полное расслабление, напряженный труд и веселый, полный отдых – неразрывные части жизни, от которых необходимо уметь получать удовольствие в равной степени.

Либерализм не указывает цели развития общества кроме индивидуальной свободы. Но индивидуальная свобода возможна только тогда, когда защищена жизнь самого общества, нет стихийного бедствия, гражданской и международной войны. В экстремальных условиях общество вынуждено ограничивать индивидуальные свободы для сохранения жизни и материальных ценностей.

В мировоззрении, направленном на защиту и сохранение здоровья общества, должна всегда выбираться в качестве главной естественная цель любого общества – сохранение жизни и здоровья общества. Всё остальное является лишь средством для решения этой главной задачи. Но это не значит что либеральные ценности, являясь подчиненными ценностями, перестают являться ценностями как таковыми и ими можно пренебрегать. Их необходимо оберегать. Иначе общество потеряет возможность развиваться.

Опыт Китая, Индии и многих других стран, добившихся большой скорости развития экономики, подтверждает, что только свобода, высвобождение индивидуальной инициативы и предприимчивости от тотальной регламентации общества, сочетание индивидуальной и общественной выгоды, рынка и государственного управления позволяет обществу добиться успехов. Ценности либерального общества являются богатством человечества.

У каждого человека есть опасность прожить не свою жизнь, ещё большая опасность прожить жизнь эгоиста и потребителя. Найти смысл своей жизни для человека намного важнее, чем престиж и богатство. Можно прожить в богатстве, много съесть и даже быть уважаемым. Можно иметь престижную профессию, высокий общественный статус, очень обеспеченную жизнь и обнаружить, что прожил как все и даже лучше чем другие, но не свою жизнь. Этот итог бывает самым горьким разочарованием и осознанием главной и непоправимой ошибки – потери времени своей жизни. Человеку необходимо найти свое предназначение – для чего он родился, что он может и должен сделать для людей. Если человек нашел свой смысл жизни, то не имеет значение какие лишения ему придется испытать. Удовлетворение от жизни можно получить только на пути своего предназначения, от того, что жил для своих близких и общества, что отдал все свои силы, страсть души, знания на благо людей.

Цель существования человека заключается в естественном его предназначении – в служении обществу в самом широком смысле. Когда человек не получает предписаний от кого-либо, сам развивает свои возможности и сам находит свой путь: будь то семья, дети, интересное дело или защита общества. Индивидуальная свобода дает возможности найти себя и реализовать в жизни не только в качестве потребителя, а, прежде всего, в качестве созидателя.

В процессе формирования человека есть важный процессы становления его как самостоятельной индивидуальной личности. Индивидуальные возможности человека направленные для блага людей чрезвычайно ценны для общества. И общество должно всячески развить индивидуальные особенности и способности человека. Индивидуальность должна приветствоваться.

В становлении человека как самостоятельной личности имеет огромное значение и становление самостоятельной неприкосновенной зоны в душе человека – его личности, взглядов, ценностной системы и целей в жизни. Нравственность человека начинается с его поддержки близких и с самоуважения. Если индивидуальность человека не приносит пользу обществу и направлена только на личное потребление, то она бессмысленна, а если приводит к большему потреблению, чем необходимо для работы и жизни, то вредна.

Позиция эгоиста – жить только для себя, стремясь к удовольствиям – недальновидна, бессмысленна и разрушительна. Всё, что мы имеем и создали, остается людям! Весь смысл нашей жизни заключается в служении людям. Сверхпотребление, потребление больше, чем необходимо для поддержания жизни и созидания, разрушает человека и общество.

Но и позиция крайнего альтруизма – жить только для людей, для труда, забывая себя – небезупречна. Каждый человек может развить свои способности, найти себя, свой путь, свое предназначение в жизни для людей. И этот путь может быть не таким, как у большинства, а уникальным, и принести наибольшую пользу для людей. Свой путь служению обществу человек должен найти сам. Далеко не все пытаются и находят свой путь служения, своё индивидуальное предназначение. Но у нас всех есть основная задача: сохранить жизнь, воспитать здоровых, заботливых и трудолюбивых детей.

Становление человека как индивидуальной, не похожей на других личности начинается с самоуважения человека, с улыбки утром в зеркале самому себе и на ночь своим близким. Умение радоваться мелочам жизни – первый шаг к людям и счастью. Без самостоятельности и самоуважения человек не может стать полноценным. Человек, не уважающий самого себя, не уважает других и поэтому ущербен. Индивидуальность человека ценна для общества тогда, когда она увеличивает возможности человека служить обществу. Как неопредмеченные чувства пусты (у Гегеля), так и индивидуальность человека, если она не служит обществу, пуста.

В России 15% населения получают более 90% доходов. Число российских миллиардеров 53 человека приближается к числу миллиардеров в США. Получение сверхдоходов, сверхбогатства защищается идеями свободы, идеей, что владелец большой собственности должен получать больший доход из-за большей ответственности за использование собственности, из-за большего опыта, образования, ума, успешности, из-за того, что он лучше, чем другие. Сомнительная аргументация. Но даже если бы это было так, то подобная позиция совершенно игнорирует ответственность человека за общества и свою личную жизнь. Она защищает разрушительное сверхпотребление, навязанное либеральной идеологией.

 Противники ограничения сверхдоходов обычно заявляют, что «ограничение личного потребления это возврат к коммунистическому прошлому и тоталитаризму». При этом они замалчивают, что ограничивают личные доходы не только в «коммунистическом» Китае и Белоруссии, но и в капиталистической Швеции, Японии и т.д. Там руководители корпораций получают доход, превосходящий минимальную заработную плату не более чем в 6 раз. При этом в Японии, и во многих других странах, существует система практически тотального контроля над расходами каждого человека: человек должен объяснит источники своих расходов, если они превосходят официальные доходы.

Российские руководители предприятий и корпорация желают получать такие же доходы, как их западные коллеги в США в размере 1-100 миллионов долларов в год, забывая, что они в принципе не способны лично произвести продукции на такую сумму. Поэтому такие доходы оплачиваются за счет снижения заработной платы работников предприятий. Следовательно, высокие доходы осуществляются за счет снижения доходов большого количества людей, ведут к искажению структуры потребления и производства во всех секторах экономики, ограничивают возможность развития производственной сферы и вызывают социальную напряженность в обществе. Мериться со сверхдоходами и сверхпотреблением общество не должно.

Есть сферы деятельности человека, в которых ограничивать личные доходы крайне нежелательно. Это личные доходы творческих людей: изобретателей, литераторов, ученых и т.д. Изобретатели и ученые свои доходы используют, как правило, не на потребление, а на новые исследования. Общество заинтересовано в существовании как можно больших возможностях у ученых и изобретателей. Для получения как можно больших доходов изобретателями их доходы можно разделить на потребительскую и исследовательскую часть. Потребительская часть может облагаться налогом на обычных основаниях, а исследовательская часть полностью освобождаться от налогов (как НИОКР – научные исследования и опытно-конструкторские разработки) и использоваться по усмотрению изобретателя. Почему? Потому что в результате общество может получить большую отдачу в виде новых изобретений и роста производства, чем от налога, который пойдет на потребление. Для упрощения налогообложения и увеличения свободы действий, доходы от изобретений можно рассматривать как инвестиции в новые знания, которые способны привести к росту производительных сил общества и полностью освобождать от налогов.

Какие задачи пытается решить искусство? Задача искусства, ориентированного на общество и жизнь – найти прекрасное в мире, человеке, формирование человека как активной и здоровой личности, развить у человека чувство прекрасного, показать здоровые и безобразные явления, для преодоления безобразного. В индивидуализме задачей искусства является поиск индивидуальности и самовыражение без учета интересов общества. Поэтому в искусстве индивидуалов и наблюдается уход от общества, деформация психики и человеческих тел, потребительство и бездуховность, низменные желания и животные инстинкты, нездоровая психика художников. От больных людей общество необходимо защищать. Давать низменным проявлениям и бездуховному творчеству оценку как антикультуре, которая направлена против общества, чистых и бескорыстных действий людей. Искусство может и должно быть созидательным, активным в отстаивании прекрасного, возвышенного в человеке, обществе, природе. В здоровом обществе задачей искусства является служение обществу и прекрасному.

Когда и почему появился индивидуализм? Индивидуализм появился как необходимость преодоления давления на права индивида различных групп и учреждений (главным образом церкви), и поэтому в нем права индивида ставились выше прав групп и общества.[8] Индивидуализм понимался как свобода, независимость личности от групповых традиций, предрассудков, давления, как возможность поступать согласно своим убеждениям, интересам и вопреки требованиям других людей. В такой трактовке он, несомненно, имеет положительное значение, особенно в американской культуре, поддерживающей ценности семьи. Он создавал условия для свободы действий и развития человека. Разве группа всегда бывает права и имеет право диктовать человеку, что он должен делать? В рамках служения обществу человек должен иметь свободу действий.

Человека как социального существа вне общества не существует. Отправьте человека на необитаемый остров, и это будет равнозначно смертному приговору: он не сможет общаться, питаться от общества материально, духовно, не сможет быть полезен для общества и, следовательно, никто его не будет любить. В таких условиях человек начинает отчетливо понимать, что жизнь и служение обществу, любовь близких является смыслом и счастьем его жизни.

В либерализме свобода индивида, превосходство прав человека над правами государства и общества лежат в основе мировоззрения и устройства общества. Человек имеет право делать все, что не запрещено, государство только в рамках предоставленных полномочий, при этом государство обязано защищать права человека от посягательств групп. Верховный суд США при рассмотрении дела всегда сначала устанавливает, не ущемляются ли права человека, которые имеют первенство перед правами государства и общества. Первенство индивидуальных прав и свобод составляет основу мировоззрения либерального общества, но до определенной грани.

Атака террористов самолетами двух небоскребов в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года, привела к тому, что ради безопасности общества индивидуальные права и свободы в США были значительно ограничены. Это ещё раз показало, что в иерархии ценностей коллективные имеют приоритет.

На Западе под индивидуализмом часто понимают активность, самостоятельность, независимость, предприимчивость, направленные для получения богатства и власти. В этом нет ничего плохого, если ресурсы и власть будут использоваться во благо общества. У нас такого человека называют активным.

Индивидуализм в русской культуре не имеет положительных характеристик и обычно понимается как действия человека только в личных интересах. Для русской культуры понятия индивидуализм и эгоизм совпадают – предпочтение личных интересов интересам других людей. Понятие индивидуализма близко приближается к понятию потребительства (ориентировка человека главным образом на потребление) и паразитизма (жизни за счет других людей, нанося им вред).

Общество из родившегося младенца, существа наделенного животными и социальными инстинктами, воспитывает человека общественного. Различным культурам наладить социальное взаимодействие и сотрудничество удается с разным успехом. Чем больше людей в обществе становиться способными жить для общества и взаимодействовать друг с другом, объединяя усилия, тем больше возможностей для развития появляется у общества. Альтруисты являются богатством общества и его опорой. Альтруистов желательно выявлять, предоставлять большие возможности для обучения и служению обществу.

3. Потребление и созидание в обществе

Почему необходимо уделять столь пристальное внимание соотношению в обществе эгоизма и альтруизма? Целью эгоиста является получить и потребить для себя, цель альтруиста – создать и отдать. Жизнь в обществе дает возможность человеку удивительный дар: получая, отдавать больше – за счет своей энергии создавать качественно больше, чем получил. Общество для поддержания своей жизни должно производить людей, способных не только потреблять, но и создавать больше, чем они получают. Только такие люди являются ценными для общества. Производители материальных и духовных благ позволяют обществу существовать.

По поводу соотношения индивидуалистов и альтруистов в обществе есть две точки зрения. Первая, количество индивидуалистов и альтруистов в обществе определяется биологической природой и заложена в генах. Вторая, соотношение эгоистов и альтруистов определяется воспитанием в семье и в обществе. Если первая точка зрения была бы верной, то альтруисты рождались только в семьях альтруистов, которые, как правило, быстрее погибают в катаклизмах. В результате в обществе остались бы только индивидуалисты. Однако в обществе есть альтруисты. Поэтому биологическая точка зрения недостоверна. Она является прикрытием личных недостатков воспитания.

Психика у человека, его ценности, цели жизни формируются обществом и от рождения нам не даны. У всех детей, на каком то этапе развития,  можно увидеть проявления равнодушия к чужой боли и эгоизм. И в процессе воспитания человек учиться сопереживать чужой боли, страданиям, помогать близким. Если человека не научили трудиться для других людей, то даже умение сопереживать, не остановит его от корыстных действий и преступлений. Для того чтобы человек стал полноценным членом общества, его необходимо научить работать для семьи и общества. Это обязательная фаза формирования каждого здорового человека. Если общество не обращает внимания на фазу формирования производителя, то человек остается жестоким, равнодушным эгоистом, потребителем, опасным для окружающих. Эгоист и потребитель – это недовоспитанный человек, способный совершить преступление, потенциальная угроза для окружающих.

Недостатки нынешней воспитательной системы, морального и духовного воспитания нового поколения, а точнее его недовоспитания, многим видны невооруженным взглядом. Появилось огромное количество молодых людей времени либеральных реформ, которые желают без труда получить «всё и сразу», равнодушных к чужой жизни, не способных жить для семьи и воспитать морально здоровых детей. Многие молодые люди времени либерального проекта не придерживаются моральных запретов (аморальны), «потеряны» для общества и опасны своей агрессивностью, эгоизмом, продажностью,  потребительством.[9] Либеральный проект допускает свободу от традиционный запретов, поощряет индивидуализм и потребительство, и в результате производит моральных уродов, разлагает общество.

Точка зрения, что соотношение альтруистов и эгоистов формируется воспитательной системой, для меня является убедительной и единственно оправданной. Будут ли наши дети трудолюбивыми, производителями, патриотами, интернационалистами, неравнодушными к чужой боли – зависит от нас, от того, как мы их воспитаем.[10]

Воспитание морально здорового человека даже экономически выгодно. Специалисты утверждают, что в 2006 году на полноценное культурное воспитание морально здорового ребенка требовалось в год 20 тысяч рублей, тогда как на содержание малолетнего преступника – 120 тысяч рублей. Затраты на культуру, на воспитание морально здорового человека в 6 раз меньше, а отдача имеет принципиально иное, более высокое качество.

Мы можем жить только потребляя. Человек научился изменять свойства растений, животных, производить их для своего потребления. В каждом продукте труда человека есть часть природы и человеческой жизни. Труд (как производственная деятельность) человека создал человека и общество производителей. Значение труда для общества огромно.

В 20 веке у человека появились средства производства, которые смогли облегчить его труд. Эти же средства, как оказалось, способны уничтожить общество. То к чему всегда стремился и будет стремиться человек – облегчение своего труда, создание продуктов потребления за счет использования сил природы (машин) без своего участия – способно уничтожить общество. Как это может произойти? Это можно понять на истории, произошедшей с северным народом.

Для маленького северного народа, с целью облегчения его жизни и уменьшения напряженности труда, стали убивать и доставлять к берегу с помощью современных судов китов, которых раньше китобои добывали с большим трудом ручным гарпуном на маленьких лодках. Народу оставалось лишь разделать кита и получить пропитание на длительный срок. Люди не бездельничали, трудились по разделке туши, но … через определенное время народ стал спиваться, деградировать и вымирать. Вроде бы благое дело, уменьшение затрат сил, напряженности труда поставило народ на грань вымирания. Когда осознали вред и перестали доставлять китов, тогда китобои вынуждены были перейти к традиционному, трудному и опасному для жизни виду деятельности – самостоятельной охоте за китами. Для этого потребовались сила, здоровье у добытчиков, и народ стал возрождаться физически и нравственно. Оказалось, что уменьшение количество труда, затрат сил ведет к деградации человека и общества.[11] А восстановление необходимости заниматься напряженной (трудной, тяжелой) деятельностью приводит к появлению здоровья и жизнеспособности общества.

Был сделан и другой вывод. Народу можно дать «рыбу» (готовый продукт для потребления), и это приведет к деградации человека и общества, а можно дать «удочку» (средства для самостоятельного добывания продуктов питания), и тогда народ восстанавливает свое физическое и нравственное здоровье. Труд должен быть регулярным и напряженным, так как эти условия обуславливают сохранения физического и нравственного здоровья.[12]

Современный человек постоянно замещает себя в производственном процессе машинами и силами природы, тратит все меньше физических и духовных сил на «добывание» средств к существованию. И делает выводы. Необходимо заниматься спортом (физическим трудом) для поддержания своего здоровья. Обществу, освобождающему человека от физического труда, необходимо создавать условия для интеллектуального труда человека для того, чтобы сохранить его природную сущность, свойство производителя. Без труда, напряжения физических и умственных сил человек и общество способны возвратиться в дикое состояние животного мира.

Труд (создание человеком материальных и духовных продуктов для других людей с напряжением физических и умственных сил) – является условием существования общества, создает человека и общество, выделяет человека от животного мира и превращает его из потребителя в созидателя.

Пока человек живет, он должен трудиться, тренировать свои физические и интеллектуальные способности, создавать материальные и интеллектуальные продукты, чтобы остаться человеком и быть полезным для других людей. Это одно из главных условий существования общества.

Потребитель продуктов труда и чужой жизни (если он никогда не становился производителем) – это недоразвитый получеловек - полуживотное. А когда он капризничает, требует для себя большего, чем ему необходимо для жизни, он становится опасным для общества и способен превратиться в преступника. Потребительство опасно для общества.

Эгоизм и потребительство не тождественны. Эгоист может быть созидателем, по крайней мере, хотя бы для самого себя. Он может не нуждаться в продуктах труда других людей, и не быть потребителем чужой жизни. Потребитель потребляет продуктов труда других людей, больше чем сам производит.

Потребительство (здесь и далее в значении потреблять больше, чем производить) является для общества постоянным, и часто отрицательным явлением. Потребление детьми и стариками больше чем они производят – это необходимый процесс производства жизни. Но если потребительством занят трудоспособный, взрослый человек, то он может получить продукты труда других людей с использованием силы, обмана или действующих правил. Богатство часто получают именно таким путем.

Изобретатель и организатор производства (предприниматель) может получить богатство (результаты чужого труда, больше чем ему необходимо для здоровой, скромной жизни) за счет своего ума и труда. Хорошо когда эти новые возможности используются не для потребления, а для создания еще большего количества необходимой для общества продукции. Производство только для себя, получение все большего богатства – опасное и разрушительное потребительство. Потребительство трудоспособных людей является формой паразитизма, жизни за счет других. А.Макаренко был абсолютно прав: «Капризы потребителей – это капризы насильников». Эгоизм, потребительство, паразитизм и преступление идут рядом, и представляют угрозу для других людей.

Общество, в котором главной ценностью является потребление как можно большего количества дорогих товаров и ресурсов, является больным обществом. Неограниченный рост потребления разрушает как человека, так и природу.

В потребительском обществе получение удовольствий останавливается на потреблении, а труд расценивается как неизбежность, повинность или наказание.[13] В здоровом обществе труд является частью жизни, которая хотя и требует напряжения, но приносит радость, удовольствие от созидания и выполнения долга.

Главной ценностью человека в обществе потребления, помимо жизни, являются деньги. Человека оценивают по тому, сколько он имеет денег, благ, престижных вещей, ресурсов и власти. Человек «стоит» столько, сколько у него денег. «Делать деньги», за которые можно приобрести «всё и сразу», высокую должность, а у кого-то уважение, становится призывом и массовым явлением. В обществе всеобщего потребления погоня за деньгами, вещами, положением является смыслом жизни.

В здоровом обществе ценность человека определяется тем, что он уже сделал и может сделать для людей, сколько людям доставил радости и удовольствия от своего существования, заботы о близких, от умения любить, сколько материальных и духовных ценностей он создал и создаст.

В чем предназначение человека в жизни? В жизни и служению обществу, в сохранении жизни. Человек не предназначен для жизни для себя. Он не может существовать вне общества. Его жизнь без сохранения здоровой жизни и детей теряет смысл. Жизнь для самого себя в свое удовольствие самодостаточна почти у всех живых существ, кроме человека,[14] так как она не имеет смысла. Стремление потреблять как можно больше благ свидетельствует о недоразвитости человека и его опасности для общества.

Деньги это не ценность – это средство для жизни. Богатство может быть материальным, духовным и нравственным. Богатство материальное – это обладание материальным миром и возможность им распоряжаться. Материальный мир может быть направлен как на личное потребление, обладание дорогими вещами и большего жира на теле, так и на возможность создать как можно большего богатства для общества. Духовное богатство человека составляют знания и представления о мире. В том числе и знание религиозных мировоззрений, концепций построения моделей мира и нравственных систем. Нравственное богатство человека – это принципы и нормы жизни человека, которые сохраняют жизнь общества. Человек ущербен, недоразвит морально, нездоров, если материальное богатство, власть использует для личного обогащения и потребления.

Ценностью является жизнь близкого человека, улыбка ребенка, радость от общения, любовь, существование трудолюбивых и заботливых детей. Общественные ценности в деньгах не оценивают, они бесценны для людей.

Откуда богатство у людей? Все что создается обществом «съедается», потребляется в течение года. Здания без постоянного ухода разрушаются за несколько лет. Так от куда же богатство, которое без надлежащего поддержания превратиться в прах через несколько лет?

Всё богатство создается трудом и знаниями людей. Вы можете представить человека, который сам без современного предприятия, оборудования и труда людей способен произвести на 1 млн. долларов в год продукции? Конечно, такое невозможно. Личным трудом невозможно создать богатство. Оно создается трудом многих людей. Материальное богатство создают работники предприятий, а значительную часть из созданного присваивают себе некоторые люди по принятым обществом правилам. Причем эти правила могут быть приняты давно и тогда существует «старые» богатые, а могут быть приняты недавно и тогда появляются «новые» богатые. Общество регулирует распределение материального богатства исходя из господствующих идей и принятых на их основе правил.

Как относиться к материально богатым людям? Если богатство есть результат труда человека и используется для развития общества и производства, то с почтением и уважением. А если богатство досталось без труда, хотя и законно, и используется в личных целях, то с презрением.[15] Такого человека традиционно называли мироедом. Если человек потребляет больше, чем в среднем потребляют другие люди в обществе, больше чем необходимо для жизни, то это означает, что человеку все равно как живут другие, что он не умеет ограничивать свои желания, что он готов уничтожать ресурсы и природу в размерах больших, чем ему необходимо для жизни. А значит он эгоист и потребитель, приносящий вред.

Быть богатым, обладать большими ресурсами и возможностями, предоставленными обществом, и работать не для общества, а для себя – это эгоизм, достойный презрения, порицания и преступление перед обществом. Большое потребление отдельных людей свидетельствует об отсутствии культуры и о нанесении урона обществу, природе. В народе существует на природном уровне нравственное осуждение богатства, которое выделяет человека из общества большим потребление, создает слой людей, живущий за счет общества для удовлетворения собственных интересов. Несправедливый общественный строй рождает необходимость защищать неравенство и богатство созданием охранных институтов на уровне государства и частных охранных служб. Общество становиться разделенным на классы и теряет единство. Появляется зависть, озлобленность, способная привести к социальным конфликтам.

Сегодня в России богатые выставляют свое богатство на показ и считают, что быть бедным означает быть неуспешным, ненужным и лишним. Можно услышать: «Если такой умный, то почему такой бедный?» Богатство, по мнению самих богатых, свидетельствует об успешности, востребованности и благородстве человека. Но они замалчивают тот факт, что распределение ресурсов общества, хотя и зависит от усилий и таланта человека, в большей мере определяется принятыми правилами и стечением обстоятельств. Личным трудом богатство не создать.

У меня были знакомы предприниматели, которые зарабатывали очень большие деньги. Они считали, что они, их семьи и окружение должны жить богато, хорошо, а другие пускай живут так, как умеют. Но разве можно быть богатым в бедной стране? Когда врач получает столько, что ему трудно купить научные журналы и содержать семью, когда учитель не может для себя приобрести необходимые книги и отстает от научно-технологического прогресса, когда студенты не могут покупать необходимые для обучения учебники? Бедность, социальная неравенство делает общество ущербным, конфликтным, криминогенным и опасным для всех.

Богатство при нищете общества раздражает и свидетельствует о социальной несправедливости. Можно не удивляться когда в нищем обществе богатых ненавидят только по факту их богатства, когда эта ненависть выливается в акты насилия и вандализма.

В 1960-1980-х годах большинство людей в России жило примерно одинаково. Тогда во многих городах квартиры закрывали на ненадежные замки, ключи от замков входной двери клали под коврик в коридоре, чтобы не потерять. В подъездах домов и у детских садов оставляли летом детские коляски, зимой детские санки. Они были доступными для всех, их можно было легко купить и поэтому их никто не крал. Тогда и железная входная дверь в квартиру была ненужной, свидетельствовала, что у человека не все в порядке со вкусом, нравственностью и законом. Но со времени либеральных реформ, когда большинство людей обнищало, появилась безработица, бездомные, вещи стали воровать, богатых ненавидеть, железные двери в квартирах большинства людей стали повседневной реальностью.

Так или иначе, богатому в обществе с большим неравенством в доходах придется обращаться к врачу, который владеет только старыми технологиями лечения, а детей направлять учителям, которые не имеют современных знаний. Будет ли человек богатым в бедном обществе? Нет. Человек может быть богатым только в обществе, когда не только он, но и все окружающие люди богаты. Либо все общество здоровое и богатое, либо кто-то имеет больше, но все ущербные, всё общество больное – и богатые и бедные. Другой альтернативы нет.

В обществе с большим неравенством в доходах богатые стараются жить среди богатых, как в анклавах, отгородившись забором от бедных и всего остального общества. Они создают для себя платные больницы и школы для богатых. Богатые пытаются представить себя избранными, особенными людьми. Можно ли быть счастливым в бедном и значительно разделенном по доходу обществе?

Богатство, высокий уровень потребления действительно выделяет человека, деформирует общество и психику человека. Человек может заниматься благотворительной деятельностью, помогать другим людям. Но если у большинства людей в обществе нет образования, высокопроизводительного рабочего места, дохода, жилища, неравенство в доходах значительно и зависит не от усилий человека, а от происхождения, принятых правил в обществе, то в таком обществе большинство людей не сможет быть счастливым. Бедные, которым помогают богатые, все равно будут их ненавидеть за неравенство и жизнь в несправедливом, ущербном обществе.

Большая разница в доходах вполне оправдано считается несправедливым в обществе. Личное потребление должно различаться, но не настолько, чтобы порождать психологическую, социальную разобщенность, напряженность в обществе, калечить психику людей. Обществу необходимо создать такие правила, когда для деятельности, приносящей наибольшую пользу, человек получал все необходимые ресурсы, но при этом личное потребление человека не выходило за рамки принятых ограничений.

Почему воспитанные люди не говорят громко в общественном транспорте? Они действуют согласно представлению, что их нахождение в обществе не должно тратить психическую энергию и «потреблять» внимание других людей. Потребление должно удовлетворять важнейшие потребности и служить развитию возможностей человека. Все что сверх этого – это нанесение ущерба природе и будущим поколениям. Дорогие дома, мебель, машины, яхты, украшения, модная одежда, престижные модели товаров – это проявление потребительства и бездуховности человека, это разрушение природы и общества.

Если с модой на одежду достаточно все просто – она заставляет сменить одну одежду на другую с цель получения прибыли производителями под угрозой обвинения в отставании от моды, – то с потребительством сложнее.[16] Технический прогресс замедляется, если люди перестают покупать новые, более совершенные устройства. Производитель, не занимающийся «принудительной» сменой моделей, обязательно отстанет от остальных, у него не будет средств для научных разработок и качественных скачков в технологическом развитии. Например, телефонная и иная связь когда-то должна стать всемирной, доступной для всех, а телевидение превратиться в цветное галло-графическое. Для того, чтобы это стало как можно быстрее реальностью необходима быстрая смена технических устройств, а значит и потребление.

Снижение объемов потребления может вызвать кризис перепроизводства в отрасли, негативно сказаться на производстве, занятости и перспективах развития. Для существования производства необходимо потребление, продажи, поступление средств. Потребление является необходимым условием развития и имеет как положительные, так и отрицательные последствия. Найти грань между разумным и безумным потребительством – задача, решаемая каждым поколением. И решаться она должна с сохранением и желательно приращением ресурсов для нынешнего и будущих поколений.

Кстати, по поводу потребления и ресурсов, если не ошибаюсь, Хайек высказал мысль, что нынешние поколения неответственны за истощение ресурсов перед будущими, так как будущие поколения никогда не будут заботиться о ранее существовавших. Эгоизм в этом высказывании «каждый сам за себя» распространяется до планетарного и исторического масштаба. Мысль кажется вполне разумной. Но если будущее поколение не будет заботиться о предыдущем, хотя никто не снимал с него ответственности за жизнь стариков, то оно сможет позаботиться о своих детях, внуках и сохранит жизнь. И эта забота является главной задачей каждого поколения. Позиция же исторического эгоизма является смертельно опасной для общества.

В обществе должно быть неравенство в личном потреблении не более чем в 6 раз, технологический уровень обеспечивал повышения объемов потребления для всех, но так, чтобы он не разрушал и не истощал природу и способствовал сохранению и повышению уровня здоровья общества. Технологическое развитие общества должно быть быстрым, направленным на повышение уровня здоровья человека, общества и переходу от разрушения природной среды к её улучшению.

Принцип единства «один за всех и все за одного» скрепляет общество, делает его единым, сплоченным. Мы все, так или иначе, в одной «лодке». И если кто-то будет грести не вместе со всеми, а «под себя», то это означает переход к принципу индивидуализма «каждый сам за себя». Индивидуализм наносит удар по единству общества и в результате выигрыш человека может быть материально большим, но кажущимся, так как все теряют качество отношений – единство. Психологические потери разрушают здоровье человека и общество.

Счастье, как способность человека воспринимать мир с удовольствием и умение получать радость от жизни, многогранно и меняется с возрастом. Каждый человек определяет радость и удовольствие от жизни по-своему. Счастьем может быть возможность просто жить без боли, двигаться, быть здоровым, и умение находить радости в имеющихся условиях, получать удовольствие от тренировок, нагрузок, ограничений, работы, отдыха, веселья, и найти свое предназначение, заниматься любимым делом, узнавать мир, создавать новое, и быть нужным для близких людей, заботиться о них, родить, воспитать трудолюбивых, заботливых детей. А для других людей удовольствие может заключаться в потреблении алкоголя, наркотиков, в обладании престижной вещи, должности, власти, в возможности доставлять боль другим людям. В обществе потребления удовольствие получают от потребления как можно большего количества не простых, а престижных, дорогих вещей. В здоровом обществе получают удовольствие от созидания и жизни.

Будет ли человек счастливым – зависит не столько от условий, сколько от человека и его мировоззрения. Может ли быть счастливым человек, живущий в тюрьме, больнице или бедности? Может и даже должен уметь быть счастливым. Малое или большое потребление не являются условиями счастья. Если малое потребление обеспечивает поддержание физического здоровья, то оно достаточно, а большее приносит вред человеку, обществу и природе. Большая разница в потреблении, ориентировка на возможно большее потребление приводят к духовному нездоровью и психологическим напряжением, зависти, конфликтам, чувствам превосходства и ущербности.

Когда человек считает счастьем главным образом удовольствие от жизни, то это потребительское направление, движение к разрушению и потерям. Когда счастье, помимо удовольствия от жизни, включает в себя удовольствие от напряжения, труда, созидания, то это путь сохранения и развития жизни. Целью человека должно быть не счастье, как состояние удовольствия. В систему целей человека, кроме удовольствий, должно быть включено еще многое: знания, умения, напряжения, усилия по поддержанию здоровья, труд для семьи.

Здоровое общество не должно стремиться к потреблению, большему, чем необходимо для здоровья человека и общества. Более того, оно может снизить объемы потребления и количество людей больных от ожирения и вещизма. Что же тогда должно подстегивать развитие и технический прогресс, если ослабнет стремление к богатству? Какие ценности должны сильнее стимулировать научное и технологическое развитие общества в соревновании с капиталистическим обществом, в котором главными стимулами являются деньги, прибыль, нажива, богатство, удовольствие от потребления? При этом эти стимулы должны обеспечить большую скорость и устойчивость развития? Думаю, что ничего нового невозможно придумать кроме материального, морального стимулирования и любопытства человека. Как будут задействованы знакомые нам стимулы, насколько они будут эффективны и определит скорость развития.

Зрелый независимый человек не станет искать причины своих неудач или недостаточной оценки своего труда в обстоятельствах или в свойствах других людей. Он постарается использовать те возможности, которые у него есть, с максимальной эффективностью для получения желанного результата. Его жизнь будет находиться в его руках – как неудачи, так и успехи. А для того, чтобы чего-либо добиться, надо пройти через период неумелости, ошибок и неудач: «удача любит смелых и упорных». Необходимо уметь получать удовольствие не только от достигнутого результата, но и от процесса преодоления себя, от тренировок, жизни для других людей.

Психологи считают, что чувство счастья прямо пропорционально наличию желания, умноженного на объем обладания желаемого (потребления, статуса, возможностей, отношений, личных свойств) и обратно пропорционально установкам на объем обладания этого. То есть сначала надо желать что-то иметь, а затем это иметь. И чем меньше объем необходимого для счастья, тем больше будет у вас радости и счастья он наличия того, что у вас есть из желаемого. Именно из-за этой закономерности общество постоянно возрастающего потребления, всеобщей рекламы новых вещей делает человека несчастным.

Установка на обладание многого, дорогого и престижного, а не жизненно необходимого, уменьшает возможность человека быть счастливым. Поэтому реклама большого потребления, дорогих вещей искажает настоящие ценности людей (жить, дышать, есть, бегать, общаться с любимыми, детьми, родителями, творить, создавать), уменьшает возможность людей в обществе быть счастливыми и формирует общество, состоящее из несчастных людей.

Педагоги давно заметили, что счастливые дети чаще растут в не богатых, больших, дружных и трудолюбивых семьях. У богатых родителей на любовь к детям часто не хватает времени и нравственных сил. Детям из богатых семей не надо много и напряженно трудиться, уметь ухаживать за детьми и взрослыми. В результате дети вырастают ленивыми, эгоистичными, пресыщенными и жестокими. Материальное богатство очень часто способно сделать детей и взрослых несчастными. Это подтверждает и мировая статистика. Наибольшее количество счастливых людей наблюдается в странах с низким и средним уровнем жизни (Пуэрто-Рико, Мексика), в которых семейные ценности стоят на первом месте. А в странах с наибольшим уровнем жизни (Германия, Швейцария, Дания, США) идеология индивидуализма и реклама потребления дорогих товаров делает людей несчастными, приводит к большему количеству самоубийств. Не в условиях жизни и не в деньгах счастье. Счастье в умении находить радости в имеющихся условиях, в правильном здоровом мировоззрении, нахождении своего призвания, овладении мастерством, служении людям, труде и любви близких.

Удовольствие является стимулом для всего живого, в том числе и у человека. Установка от чего можно получить удовольствие определяет направление движения общества.[17] Человек может получать удовольствие от обжорства, наркотиков, власти над другими, обладания деньгами и вещами. Если человек получает удовольствие от вышеназванного, то он больной, у него не в порядке духовное, моральное здоровье и его надо лечить. Когда же человек получает удовольствие от победы над своими слабостями, от тренировок и спорта, от возможности управлять своими желаниями и настроением, способности ставить цели и их достигать, от познания мира, создания нового, творчества и труда для других людей, тогда он физически и нравственно здоров. Но чтобы создать здорового человека, со здоровыми потребностями и удовольствиями, семья и общество должны приложить усилия, впрочем, как и сам человек.

Замыкание счастья на удовольствие от потребления, к чему стремятся многие, ведет к смерти. Был проведен эксперимент с крысой, в мозг в центр удовольствия которой вживили электрод и она могла по своему желанию в любое время, нажимая на рычажок, получать удовольствие. Крыса перестала интересоваться жизнью других сородичей, водой и пищей, и стала только нажимать на рычажок «удовольствия». Через некоторое время наступило истощение её организма, и она погибла. Оказывается много удовольствия, а тем более сплошное удовольствие – это не счастье, а дорога к смерти.

Человеку чтобы стать человеком необходимо перейти с уровня получения удовольствия от потребления пищи, вещей, секса (у здорового человека удовольствие от потребления должно присутствовать, но не доминировать) на уровень получения удовольствия от напряжения, тренировки, труда и созидания. Счастье только от потребления разрушительно. А счастье от созидания позволяет поддерживать жизнь и здоровье общества.

Важна общая установка общества. Если общество ориентирует человека на удовольствие и счастье, то это возможный путь к потребительству, деградации человека и общества, если – на жизнь и здоровье, тренировки и самоограничения, то это путь сохранения жизни. В здоровом обществе на первом месте всегда должны стоять жизнь и здоровье, семья и дети, труд и созидание. Именно от этого и надо уметь получать удовольствие и быть счастливым.

Все ли ценности здесь приведены? Конечно, нет. Выделены лишь наиболее важные.

Надо ли говорить о моральных правилах поведения и ценностях? Может быть, они усваиваются сами по себе копированием поведения родителей, окружающих и не нуждаются в объяснении? К сожалению, не все правила можно передать, простым копированием. Очень часто надо говорить что нужно и как нужно делать. Например, когда я учился в вузе, меня потрясло то, что многие студенты, находясь в библиотеке, подчеркивали нужные им места в библиотечных книгах, а то и вырывали нужные им страницы. Это были вполне нормальные люди, и нельзя сказать, что они были эгоистами в общении. Но им не объяснили, что подчеркивать в библиотечных книгах нельзя, а вырванные страницы нужно восстанавливать и, если нет дубликата книги, то восстановить эти страницы уже будет невозможно. Как оказалось, всем первокурсникам необходимо было объяснять, казалось бы, элементарные правила поведения в вузе и библиотеке. И если этого не сделать, то урон для вуза и других студентов может быть большим.[18] Обо всех правилах, которые должен выполнять человек, ему надо говорить ясным языком и проверять как он их понял.

Со временем нормы жизни меняются, как меняется само общество и условие его существования. Приведенные выше нормы являются основополагающими, определяющими возможность существования жизни. С нарушением какого-либо правила общество теряет часть морального здоровья и может погибнуть. Как культура должна передаваться другим людям и можно ли обойтись в данном процессе без насилия?

4. Как культура и принуждение связаны друг с другом?

В одном из сибирских сел было два очень красивых дома. В домах на стенах были украинские рушники, комнаты празднично наряжены даже в будние дни. В огороде росло все, что можно и нужно было посадить, дети помогали родителям ухаживать за домом и огородом. Дома были посередине деревни, в которой жили «коренные» жители. Дома у сибиряков были грязные, неухоженные снаружи и внутри. В огородах был минимум растений. Дети не помогали родителям и шатались без дела по улице. Улицы не подметались и были засорены мусором.

В этих двух чистых домах жили работящие потомки раскулаченных в 1930-х годах «кулаков», зажиточных крестьян. Почему, живя в одном селе, сибиряки за три поколения не восприняли лучший пример жизни и ведения хозяйства? Очевидно, что культура не передается простым примером, что привычка жить традиционно плохо сильнее, чем необходимость сделать усилие для перехода к лучшей жизни.

Для изменения жизни к лучшему необходимы: пример и применение силы, заставляющей измениться. Культура сама по себе без усилий человека и внешнего воздействия не прививается.

Другим примером может служить жизнь моего соседа, который все время трудился и воспитал 4 своих и 2 приемных детей. Он и его жена все время работали, а дети все время гуляли и играли. Все дети, когда подрасли, совершили преступления и оказались в тюрьме. Семья трудолюбивых людей вырастила потребителей, преступников, опасных для общества. Почему? Потому что родители не заставляли их напряженно трудиться, причем трудиться не для себя, так как в этом случае вырастают трудолюбивые эгоисты, а для других. Для того чтобы дети были заботливыми они должны безоговорочно относиться уважительно к родителям, старшим и уметь о них заботиться. А родители обязаны их научить трудиться и заботиться о себе и других. Все кажется очевидным и очень простым. Однако люди были не обучены воспитывать трудолюбивых детей, не знали, что необходимо заставлять детей работать и это привело к воспитанию преступников. (Правила воспитания детей приводятся в приложении 11).

Третья история тоже показательна. В один из совхозов под Новосибирском был приглашен директор, который терпеть не мог пьяниц. Совхоз постепенно приходил в запустение по причине малых заработков, почти всеобщего пьянства мужского, части женского населения и совершенной беспросветности будущего. Дети в совхозных работников нигде не работали, не приучались к труду, уезжали в город на заработки, в поисках лучшей красивой жизни, о родителях забывали. Там была жива послевоенная установка, если старшее поколение хлебнуло лихолетья в годы войны, то дети должны жить в достатке и беззаботно. А когда подрастут, тогда им и придется трудиться.

Жители села выбрасывали мусор на улицу и никогда её не подметали. Дома в деревне были «умирающими», не ухоженными, как и само село. В деревне жило много воровских семей, которые нигде не работали, а занимались, главным образом, воровством у соседей, в совхозе и беспробудным пьянством. Дети в таких семьях рано начинали пить и быстро превращались в спитых стариков. Брать такой совхоз в управление было не лучшим решением. Но директор поднял уже не одно безнадежное хозяйство и не испугался трудностей. Он собрал сельский сход и сказал, что возьмет село, если его поддержат люди и проголосуют за новую жизнь. За лучшую жизнь все радостно проголосовали, в том числе и беспробудные пьяницы.

Вначале директор нашел рынки сбыта для продукции совхоза в городе. Договорился с директорами крупнейших магазинов, с городскими властями о предоставлении возможности торговать на улице и рынке. Договорился с директорами крупнейших предприятий об открытии магазинов прямо не территории заводов свежей продукцией. Взял небольшой магазин в городе в аренду. На шоссе, которое проходило рядом, построил ресторанчик и автозаправку. Таким образом, была решена задача создания вертикали движения продукции и устранены посредники.

Вторым шагом было обеспечение качества продукции. Все молоко и мясо было лучшего качества. Директор взял кредит, купил новое стадо, оборудование на ферму, в перерабатывающий цех и торговые организации, построил большое зернохранилище и птицеферму. Для работы зимой открыл цех поделок из дерева и производства мебели. Совхоз стал выпускать мороженую зелень, колбасу и молочную продукцию.

Оклад у работников был минимальным. Основная заработная плата была в виде премий, которые выплачивались только тем, кто хорошо работал и не пил на работе. Особая премия была за полностью трезвый образ жизни. Пить разрешалось только по праздникам. Но и тогда премию за трезвый образ жизни люди не получали. Тот, кто не пил и хорошо работал, стал хорошо зарабатывать. У людей появилась надежда на хорошую жизнь и перспективы.

Пьяницам предлагалось вылечиться от пьянства. Часть оплаты за лечение они должны были занять у соседей. Совхоз выдавал кредит на остальную часть лечения с условием: если работник срывался и выпивал, то он был обязан совхозу вернуть кредит полностью. Если работник не пил больше года, то долги соседям за лечение гасил совхоз в течение полугода.

Тот, кто воровал, тех посадили. Дома воровских семей, если воровство не прекращалось, стали по не объяснимым причинам гореть и семьи съехали в другие деревни.

Была установлена доска почета и отдельная доска позора. На последнюю вывешивались фотографии людей, лишавшиеся премий за появление на работе в нетрезвом состоянии. Через два года в ней отпала необходимость, так как село перестало пить. Заработок совхозных работников зависел не только от объема работы, но от квалификации и количества детей, правда, только если младшие дети учились на отлично, а старшие дети выполняли какие-либо работы в совхозе.

На селе был восстановлен товарищеский суд, который разбирал конфликты между соседями. Был избран сельский комитет из активистов.

В богатое село стали проситься из окрестных сел. Если работник был способен хорошо работать и пил, то директор его брал с условием, что работник ни одного раза не появляется на работе пьяным. Более того, целый год не берет в рот спиртного. Иначе он не получал заработной платы за весь месяц. Через два месяца трезвой жизни работник мог получить от совхоза кредит на лечение от пьянства. Что бы на что-то жить работник занимал у других сельчан в долг. А если замечался выпившим, то, как и было предусмотрено в договоре, лишался всей заработной платы. Обычно через два месяца человек либо прекращал пить, либо убегал, оставив долги и плохую славу о себе.

Директор стал проводить сельский конкурс «Лучший красивый дом», «Лучшие дети», «Самая певучая семья». Хозяева лучших домов, получали подарки. Семьи с работящими детьми награждались путевками. Сельский комитет стал заставлять людей, даже если они не работали в совхозе, подметать улицу около дома. Совхоз помогал оборудовать детские площадки, качели для детей и взрослых около домов, помогал с озеленением улицы, с саженцами плодовых деревьев для личных подворий. Директор поддерживал общие безалкогольные праздники, самодеятельность, предоставлял автобус для обучения детей в музыкальной школе. Село преобразилось, стало красивым и зажиточным. Года, когда директор жил в селе, были для сельчан самыми лучшими.

Но случилось так, что директора убили заезжие уголовники.

В село назначили нового директора, выходца с юга. Он не стал следить за качеством продукции, регулярности её поставки и постепенно связи с городом прекратились. Продукцию стали продавать посредникам, которые приезжали в село, правда, за меньшие деньги, но наличностью и в карман директора. Заработки у работников совхоза упали ниже прожиточного минимума. При этом директор стал получать себе в доход все деньги совхоза, выстроил для себя несколько домов, для районного начальства устраивал шумные попойки. Из-за безденежья люди были вынуждены воровать. Директор их ловил, составлял протоколы, но никаких действий не осуществлял, за исключением нотаций и публичного унижения. Постепенно почти все стали в деревне воровать. Несогласным с директором, подбрасывали мешки с совхозным добром и садили за воровство. Как только люди превратились в преступников, так сразу же для директора они уравнялись с бессловесным скотом, над которым он возвышался и которым мог управлять, как хотел. Директор уже воровал в открытую. У него появилось чувство особого достоинства хозяина людей, бая. Он мог их наказывать и миловать, одаривать и унижать. У людей пропала надежда на будущее. Село спилось. Директора совхоза невозможно было снять, так как доходом он делился в большей степени (в первое время пока было чем делиться) с хозяевами совхоза, чем бывший руководитель.[19]

Представление каждого из директоров о хорошей жизни (у одного о совместной хорошей трезвой жизни, у другого о своей богатой хорошей жизни) определило жизнь большого количества людей. Общество может стать как здоровым, так и вновь деградировать. И всего лишь из-за мировоззрения, традиций, привычек, представлений об идеалах, установок отдельных людей.

Культура самой собой не появляется, для этого необходимо, чтобы кто-то её привил, в том числе и силой. Культурное без поддержки не возобновляется и не живет. Само собой, естественным образом, культурное может только разрушиться. Остается природная дикость. Для появления культуры нужны знания, желание, сила и воля.

5. Взгляды, подрывающие здоровье общества

Существуют взгляды, способные нанести урон обществу.

Единичность, атомистичность человека. Независимость человека от общества, а общества от природы.

Национализм, расизм, фашизм[20].

Индивидуализм, как свобода действовать в своих интересах, не считаясь с интересами других людей. Безответственность человека за близких людей и свои действия перед обществом.

Потребительство: смысл жизни человека в получение удовольствий не от здоровой жизни в обществе, а от потребления вещей, наркотиков, секса, развлечений и власти. Деньги как смысл жизни, как оценка деятельности, стоимости и ценности человека. Получить деньги без приложения усилий. Получить «всё и сразу». Принцип «цель оправдывает средства». Польза как основа нравственности и критерий успешности поступков.[21]

Богатство и потребление как смысл жизни. «Откусить как можно больший кусок» от общественного пирога за счет других. Быть богатым, «избранным», особенным и жить за счет необразованных, нецивилизованных и неуспешных людей. Богатство как признак ума, избранности, а в некоторых религиозных системах – богоугодности, изначальной правильности и справедливости. Богатые и сильные должны править обществом и миром.

Пропаганда культа насилия, убийств, войны, жестокости, а так же страшных картин, подрывающих устойчивость психики и волю. Выживает сильнейший, следовательно, природой предопределено, что сильные, беспощадные, агрессивные правы, а слабые, добрые и неагрессивные должны погибнуть.

Заявления о несовершенстве, отсталости, ущербности народа. Уничижение своей культуры, достижений предков

Пропаганда против семьи. Идеи крайнего феминизма, направленные против особой роли женщины как матери, создающей в семье атмосферу любви, а мужчины как кормильца и защитника.

Признаками психологического нападения являются: 1) разговоры о недостатках общества без рассмотрения способов их устранения, о его разложении и скорой гибели, 2) показ страшных событий, оказывающих угнетающее воздействие на психику (показ казней, трупов, изувеченных тел), 3) пропаганда индивидуализма, потребительства, эгоизма, насилия, секса, 4) осмеяние труда, творчества, патриотизма, символов государства, 5) восхваление культуры другого общества, без её осмысления, принижение своей культуры и достижений предков, 6) умаление истории, достоинства народа, его перспектив, требование покаяться и признать вину, 7) низведение героев до уровня аморальных людей, 8) пропаганда богатства как критерия успешности, денег и богатства как смысла жизни, 9) пропаганда аморальности, низких чувств и возможности продажи всего за деньги, беспринципности, установки «обыграть» человека ради выгоды с помощью любых средств, в том числе и обмана.

6. Идеи, разрушающие государство

Сепаратизм, заверения, что один народ живет за счет эксплуатации другого народа и отдельно будет жить лучше. Пропаганда суверенитета, независимости, свободы, как особых ценностей «свобода или смерть», войны и насилия как способа решения проблем.[22] Деление территории страны по национальному или религиозному признакам. Особые права для какой-либо части населения по национальному, религиозному и другим признакам. Национализм, шовинизм, расизм и фашизм. Заявления о недостатках государства, чиновников, армии, милиции без предложений способов их исправления. Мнение, что преступность и коррупцию нельзя победить и даже ослабить, что все государственные служащие бесчестные и продажные люди. Утверждение «политика – грязное дело».

7. Мораль традиционного патриархального общества

Патриархальное общество имело достаточно простые правила семейной жизни, которые обеспечивали выживаемость семьи и общества в самых неблагоприятных условиях. Рассмотрим некоторые моральные принципы. Ниже приведены правила, которые можно увидеть у народов Средней Азии, корейцев и других.

Мужчина мог иметь несколько жен, обязан был содержать жену и детей. Жена была обязана быть верной мужу, вести домашнее хозяйство, уважать старших в семье, ухаживать за детьми и родителями мужа. Родители обязаны заботиться о детях, воспитывать их работящими. Младшие в семье обязаны уважать старших в семье и вне семьи, обращаться к ним на вы. Неуважение старших жестко пресекалось. В случае развода дети остаются у мужчины, а жена возвращается в семью родителей. Мужчина был обязан заботиться о детях.

Семья принимает на воспитание чужих детей и заботится о них так же как о своих. Приемные дети имеют такие же права и обязанности, как и все остальные дети. Долг перед родителями является долгом от рождения или усыновления и не может быть нарушен.

Родители передают собственность сыну, способному заботиться о семье, родителях и несовершеннолетних детях.[23] В случае смерти отца собственность по решению матери, как правило, переходит к старшему сыну, в некоторых культурах к младшему, или сыну, способному наилучшим образом вести хозяйство. Остальные дети мужского пола, когда они подрастут, должны были искать источники существования вне семьи.

Сын, получивший собственность родителей, обязан заботиться о родителях, семье, помогать несовершеннолетним детям стать самостоятельными, принимать в гости других детей. Дети, не выполняющие свой долг, презираются и подвергаются обструкции всем обществом.

Заметим, что эти правила существуют сотни тысяч лет, способствуют стабильности семьи и рождению детей. Отход от патриархальных правил, когда мужчина как глава семьи обязан обеспечить её материально, ослабляет общество.[24]

Либеральные представления о равенстве полов в семье и обществе, свободе женщины в выборе своей роли в обществе, заниматься общественным трудом или быть домохозяйкой, детские пособия матерям одиночкам, пенсионная система – являются завоеваниями человечества в 20 веке. Они же способствуют уменьшению количества детей в семье, деградации семейных ценностей и ставят под вопрос выживание того общества, которое следует привлекательным идеям свободы и равенства. Эти идеи, применяемые без ограничений и понимания последствий, способны убить общество.

8. Иерархия ценностей и жизнеспособность общества

Культура – это духовная сфера производства человека и общества, это ценности, цели, идеалы, мораль, технологии «улучшения человека и общества» – сфера гуманитарной мысли и фундаментальных естественных наук. Цивилизация как понятие связывается с технологиями материального производства, знаниями прикладных наук, с «улучшением материальных условий жизни» и включает в себя часть культуры. На Земле существует очень большое разнообразие культур.

Сторонники либерализма допускают равнозначность культур и нравственных систем. Они описывают разнообразие культ, а молодым людям предоставляют возможность самим разбираться в культурном наследии и нравственных подходов, выбирать то, что они считают нужным, правильным, успешным. К чему данный подход приводит?

Когда нет общепризнанных моральных запретов, тогда свобода выбора для себя запретов становиться утилитарной, нравственность берут на службу личного успеха.[25] Равнозначность нравственных систем – это не столько свобода индивидуального выбора нравственности, сколько условие деградации, разрушение любой нравственной системы и самого общества. Почему? Нравственная система предусматривает иерархию целей, ценностей и запреты на нежелательные действия. Когда свобода выходит на первый план и можно свободно выбирать нужные для себя цели и запреты, тогда главными ценностями с неизбежностью становятся личная свобода и освобождение от любых запретов. Такой ход развития нравственных взглядов можно наблюдать и на Западе, и в России. Но общество свободное от общепризнанных запретов, а, следовательно, нравственности – по определению и по своим свойствам безнравственно.

Когда есть свобода выбора из двух позиций – первой, «никому не верь, обман и манипуляции другими людьми приносит пользу, предай первым, убей первым, как только будет выгодно, цель оправдывает использование любых средств, используй слабости других для своей выгоды, выживает сильнейший, каждый думает только о себе», и второй, «данное слово обязан выполнять до конца жизни, предательство омерзительно, цель и средства должны быть всегда чистыми, человек не может быть средством, общие интересы всегда выше личных», ­– тогда вторая позиция не может иметь широкого распространения ни в обществе, ни даже в семье. И как только первая позиция – а её можно назвать естественной, первичной, пришедшей к нам из дикого мира – распространяется широко, она ослабляет возможность появления доверия. Придерживаться второй позиции в данных условиях равнозначно быть обманутому, преданному и уничтоженному.  В результате через определенное время люди перестают друг другу доверять, и начинают жить с помощью обмана.[26] Первая позиция содержит правила отношения людей и поэтому относиться к морали. Она встречается сегодня в России достаточно часто. И надо учитывать, что эта естественная мораль является моралью, правилами поведения предателей и убийц. Её следует относить к аморальной позиции паразитов и преступников, к тому, что необходимо осуждать и с чем необходимо бороться. Мораль доверия, поддержки, честности, чести – это культурное явление, она сама собой не появляется, а создается обществом.

Для того чтобы мораль сотрудничества получила распространение, она должна принудительно внедряться обществом. Свободы выбора между вышеназванными двумя позициями не должно быть. Идея равнозначности нравственных систем, нравственных ценностей и свобода выбора нравственности – это путь разрушения, самоубийства общества. Первая позиция должна безоговорочно признаваться безнравственной. А отход от второй позиции должен пресекаться очень жестко. Более того, общество обладает жизнеспособностью только тогда, когда мораль солидарности, превосходства коллективного интереса над личным, становиться не только общеобязательной, но и безусловной на подсознательном уровне человека. И это происходит тогда,  когда мораль чести и солидарности становится частью обязательной культуры общества.

Для сохранения жизни общества, обеспечения наилучших условий его развития, доверия между людьми должны действовать общепринятые нравственные ориентиры (семья, дети, труд, творчество, защита Родины, культуры) и запреты (не убий, не укради, не лги, не предавай и т.д.). Существование нравственной системы солидарности является условием выживания, развития, безопасности общества. Её можно назвать моральным капиталом общества. Она должны быть непротиворечивой, известной для всех и безусловно выполняться. Если нет общественных санкций за нарушение морали, то это признак разложения и гибели общества. Когда общество устанавливает нравственные правила здорового солидарного общества, только тогда доверие, сотрудничество в общество возрастают, и общество может решать сложные задачи.

В здоровом обществе естественная мораль индивидуализма, признается дикостью, аморальной. Существование здоровой нравственной системы жизненно важно для общества. При этом имеет значение не только избранные для моральной системы нормы, но и их иерархия: что ставиться на первое, что – на подчиненное место.

На протяжении всей истории большинство цивилизаций стремились к богатству, сытой, обеспеченной жизни. Эта цель всегда являлась первой для человека и общества. Более того, численность вида определяется, прежде всего, наличием пищи: она растет, когда пищи больше и сокращается с сокращение пищи. Следует отметить, что всегда существовали племена, которые не стремились к росту потребления и брали у природы только необходимое для своей жизни. Такие племена существуют до сих пор. Технологический же прогресс связан со снятием ограничений, с культом роста богатства и потребления.

Как оказалось богатство как цель (повышение качества жизни и объема потребления благ) в условиях крайнего либерализма приводит к разрушению морали семьи, общество начинает морально, духовно деградировать и вымирать. Как только такие ценности как деньги, богатство, ничего неделание, индивидуальный успех, счастье от удовольствия потребления (индивидуальные ценности) становятся выше, чем семья, дети, созидание и солидарность (коллективные ценности), так происходит качественный переход развития общества, оно начинает «портиться», становится нездоровым. Мораль с определенной иерархией ценностей определяет будет ли здоровым и жизнеспособным общество. Индивидуализм (частное предпринимательство, концентрация финансов у олигархов, большие корпорации) и научно-технический прогресс (НТП), как инструменты, позволяют увеличивать скорость как роста богатства, так и вымирания общества. Но не богатство и НТП приводят к вымиранию, а идеология либерализма с определенной структурой моральных ценностей.

Для того чтобы обществу остаться в живых необходимо сохранить коллективные ценности в качестве ведущих, не потеряв, не разрушив ценностей либерализма в качестве инструментов развития. При этом богатство как цель не должно выдвигаться на первую роль.

Главной целью должно быть (1) сохранение жизни и здоровья общества. (2) Коллективные ценности общества должны защищаться как главные условия здоровья и выживания. Отдельный человек и семья, люди военные и из правоохранительных органов часто обязаны жертвовать своей жизнью во имя сохранения жизни общества. В некоторых случаях интересы профессиональной группы (армии, разведчиков, милиции), если они направлены на сохранение жизни общества, стоят на втором месте. (3) Жизнь человека и интересы семьи занимают третье место. И только на четвертом месте может стоять (4)  духовная и материальная деятельность человека, материальные богатства индивида и общества как условие жизни; но только деятельность, не разрушающая природу и ресурсы. (5) Ценности либерализма (верховенство права, конституция, свободы и права граждан, партийная и демократическая системы, рыночная экономика и т.д.), при выравнивании условий жизни, должны использоваться в качестве инструментов развития в полной мере и стоять на пятом месте. В обществе либеральные политические права иметь такую же ценность, как и социальные: гарантия доступности жилья, образования, работы, медицинской помощи и разности дохода, не превышающего шестикратного значения.

Что произойдет если в данной пирамиде изменить порядок расположения ценностей? В либерализме на первое месте ставиться свобода и богатство, значение семейных и коллективных ценностей на более низком уровне, нравственность часто сводиться к выгодности. Как показала историческая практика достаточно всего лишь изменить порядок ценностей, на первое место поставить свободу и богатство, создать пенсионную систему, и дети становятся ненужными, а общество обречено на исчезновение. Иерархия ценностей общества определяет будет ли жить общество или исчезнет.

Ценности отдельного человека (индивидуальные) и общества могут совпадать и различаются в зависимости от того, живут ли люди в мирное или военное время. У человека в мирное время может быть более простая трехуровневая система ценностей: 1) личное здоровье (жизнь и безопасность), честь, образование, доход (обеспечивающий первые потребности человека: есть, пить, одеваться, жилище, возможность содержать семью), семья (жить с любимыми, заботиться о стариках), дети (здоровые, заботливые и работящие): 2) найти и реализовать свое предназначение, познание, интересы (книги, журналы), профессиональная реализация, общение; 3) политические, социальные и экономические права (конституция, законность, демократическая политическая система, свобода слова, собраний, выбора деятельности, частная собственность), развлечения (спорт, театры, кино, телевидение, интернет, рыбалка, путешествия), признание, уважение, престиж.

Обратим внимание, что если в системе личных ценностей изменить приведенную иерархию, то общество потеряет здоровье, станет больным. Например, сегодня в России личное здоровье, воспитание детей и наличие семьи для многих не является главным. На первом месте находятся индивидуальные ценности – карьера, известность, развлечения, доход, обеспечивающий престиж, богатство, наличие дорогих вещей – и это приводит к нездоровью и вымиранию общества.

Может показаться, что приведенная иерархия личных ценностей заметно отличается вышеприведенной общественной. Но это не так. Например, в личной системе доход стоит впереди семьи. Но ведь говориться о доходе, обеспечивающем возможность содержать семью. Это не богатство с излишним потребление, а прожиточный минимум для воспроизводства жизни. Человек вначале должен обеспечить возможность материально существовать семье, прежде чем её создавать. Так что приведенная система личных ценностей полностью соответствует иерархии общественной системы, когда общество живет в мирное время. В экстремальных условиях система личных ценностей человека должна полностью соответствовать общественной системе ценностей. Её и надо формировать как главную.

9. Изменение приоритетности интересов граждан, общества и государства

Как должны меняться по приоритетности интересы общества, граждан и государства в различных условиях? В экстремальных условиях должна быть следующая иерархия интересов: интересы общества, государства, граждан. Государство обязано служить интересам общества. Его главной задачей должно всегда быть сохранение общества. Права человека ограничиваются (например, право на свободу распространения информации, неприкосновенность жилища, собственность), и человек, в некоторых ситуациях обязан (принуждается) участвовать в боевых действиях и жертвовать своей жизнью. В мирное время порядок приоритетов меняется: 1) права граждан являются приоритетными (в США действует фундаментальный принцип приоритетности прав человека, в начале судебного заседания выясняется, касается ли дело основных прав человека, не ущемляются ли они государством и местным сообществом); 2) права общества могут быть, согласно конституции, исключительными в определенных областях (решение по земельным вопросам может приниматься на референдуме, которое обязательно для выполнения государством и гражданами); 3) государство служить обществу и гражданину, защищая права человека, создавая комфортные условия для жизни граждан.

Вполне оправдана установка, что человек содержит государственных служащих, которые обязаны оказывать услуги и выполнять функции, возложенные на них. Государство обязано обслуживать граждан как слуга. Если гражданину дозволяется делать все что не запрещено, то государственным служащим позволяется делать только в рамках полномочий, предоставленных конституцией и законом.

У людей, получивших государственные полномочия, как особой группы (корпорации), есть свои специфические интересы, которые, как правило, заключаются в росте выделяемых ресурсов, заработной платы, своей численности, возможности действовать негласно, расширении своих полномочий. В советское время провозглашалось, что, так как «общенародное» государство защищает и выражает интересы всего общества, то его интересы стоят выше прав граждан, прав народов определенного региона, да и всего народа. Народ был лишен права на референдумы. Опросы народа носили справочный, необязательный характер. В результате решениям государства должны были подчиняться все. А у народа не было права организовывать другие политические партии (считалось, что достаточно КПСС), выдвигать и избирать своих кандидатов, принимать решения, обязательные для власти.

Только с переходом к либеральному проекту и принятием ельцинской конституции 1993 года в России во второй статье было провозглашено «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства».

10. Гармонизация развития общества и производительных сил

С развитием производительных сил скорость изменения технологий, предметного мира, городов, условий жизни и работы, культурной среды и отношений человека увеличивается. Производительные силы общества стремительно развиваются. Сегодня человек способен произвести с помощью современных технологий за день такой объем продукции, который раньше производил за весь год. Повышаются возможности общества, изменяются условия жизни, труда, происходят изменения в отношениях.

Рост производства приводит к росту потребления. Это часто приводит к исчерпанию ресурсов, отравлению окружающей среды, к повышению личного потребления, которое ухудшает здоровье общества. В США, Испании, Франции, Италии и других странах сегодня почти треть детей в школах страдает от переедания и лишнего веса. Избыточный вес до трети населения многих стран становится чуть ли не национальным бедствием. Следствием этого является снижение уровня здоровья и рост болезней.

Материальное богатство как стимул деятельности человека вряд ли исчезнет. Общество всегда стремилось, и будет стремиться, к удовлетворению возрастающих потребностей человека. Человек всегда желал и будет желать, жить лучше, иметь много новых нужных и не очень нужных вещей. Однако это стремление оплачивается вовлечением в использование все большего количества ресурсов и энергии. При этом надо понимать любой ли рост потребления ведет к повышению жизнеспособности и качеству жизни общества?

Большие дома, дорогие машины, материальное богатство выставленные на показ в здоровом обществе должны восприниматься как явление плохого воспитания, моральной ущербности, дурного вкуса потребителей. Когда у человека нет духовного и морального богатства, то свою ущербность он пытается компенсировать, демонстрируя объемы своего личного потребления. И это является индикатором потребительства и эгоизма.

У большинства людей желание потреблять ничем не ограничено, ни моралью, ни здравым смыслом, ни знаниями, ни, тем более, желанием. А действительные физиологические потребности в сохранении жизни и здоровья – конечны. Общество должно стремиться удовлетворить все действительно необходимые потребности человека для поддержания здоровья, повышения уровня знаний и производительных возможностей. Но при этом следить, чтобы рост потребления не приводил к сокращению здоровья людей, ресурсов природы и ухудшению условий жизни. Сверхпотребление, потребление больше, чем необходимо для поддержания жизни и созидания, разрушает человека и природу.

Человеку необходимо стремиться к снижению затрат, давления на окружающую природу. Идеалом должно стать «пройти по жизни как по полю, не помяв травы».

Эффективность развития общества во многом определяется тем, как технологически решается главная задача общества и сколько ресурсов для это используется. А для того, чтобы сохранить мир, жизнь общества и его развитие должны происходить так, чтобы ресурсная база не истощалась, а увеличивалась, окружающая среда не ухудшалась, а улучшалась.

11. Шок от быстрых изменений

Общество обладает методами быстрого развития техноструктуры, экономики и социальных отношений. Быстрое развитие способно приводить к нежелательным последствиям. Необходимо понимать какие изменения и темпы развития способствуют жизнеспособности общества, а какие способны нанести урон.

Темп научно-технического прогресса постоянно убыстряется. Цифры говорят об удвоении валового производства товаров, услуг в развитых странах примерно каждые 15-25 лет и периоды удвоения уменьшаются. Китай, Советский Союз смог развивать свои производительные силы со скоростью 15% в год, что позволяло удваивать уровень жизни за 5 лет. Сегодня за день производится столько товаров, сколько раньше производилось за целый месяц, а в некоторых странах и целый год. Потребление возросло в десятки раз. Скорость изменений и роста уровня жизни в развитых странах возрастает.

При этом имеет значение не только направление изменений, но и все возрастающая скорость перемен.

Элвин Тоффлер в книге «Шок будущего» пишет: «Извлеките индивида из его собственной культуры и поместите его внезапно в окружение, резко отличающееся от собственного, с другими понятиями о времени, пространстве, труде, любви, религии, сексе и всем остальном, затем отнимите у него всякую надежду увидеть более знакомый социальный ландшафт, и его страдания от перемещения удвоятся. Более того, если эта новая культура сама находится в постоянном хаосе и если – еще хуже – её ценности непрестанно меняются, чувство дезориентации еще больше усилится. Учитывая малое число подсказок, какого рода поведение рационально в радикально новых обстоятельствах, жертва может представлять опасность для себя и других. Теперь представьте, что не только индивид, а целое общество, целое поколение – включая его самых слабых и наименее умных – вдруг переносится в этот новый мир. В результате – массовая дезориентация, шок будущего в больших масштабах. Вот перспектива, которая открывается сегодня перед человеком. Перемены лавиной обрушиваются на наши головы, и большинство людей до абсурда не подготовлены к тому, чтобы справиться с ними».

Психоаналитик Эрик Эриксон отмечает: «Мы видим резко возрастающую кривую ускорения социального развития человечества. Это ускорение достигло уровня, при котором его уже нельзя при каком угодно большом воображении считать “нормальным”. Институты индустриального общества больше не могут его выдерживать, и его влияние сотрясает их все. Ускорение — это одна из наиболее важных и наименее понятых из всех социальных сил… В нашем обществе в настоящее время “естественный ход событий” заключается как раз в том, что темп перемен должен продолжать ускоряться до пока еще не достигнутых границ человеческой и институциональной приспособляемости. Стремительно меняется предметный мир, жилое помещение, города, страны, виды деятельности, окружающие люди, культура. Для того чтобы выжить, чтобы предотвратить то, что мы назвали шоком будущего, человек должен стать бесконечно более адаптируемым и знающим, чем когда-либо раньше. Он должен искать абсолютно новые способы бросить якорь, ибо все старые корни – религия, нация, общность, семья или профессия – уже шатаются под ураганным натиском силы ускорения».

Общество должно понимать опасности ускорения перемен, направлять их в такое русло, которое создавало бы новые социальные связи и устойчивость в меняющемся в мире. Если скорость изменения предметного, материального мира будет увеличиваться, то принципы социальной, психической и физиологической жизни человека, даже если они меняются, всегда должны соответствовать задаче сохранения здоровья общества. Скорость изменения человека как вида не имеет таких ускорений как технический прогресс. Изменение материального мира необходимо адаптировать к задачам жизни общества.

Перемены, которые способствуют улучшению жизни человека и общества следует приветствовать. Нет особой трагедии, если человек переедет жить в новый дом или город, а культурная среда, принципы жизни, отношений останутся теми же. Не следует допускать таких перемен, которые наносят вред культуре, устоявшимся принципам жизни, человеку и обществу. Моральные принципы здорового общества необходимо сохранять и не допускать их ослабления.

Общество должно развивать свои взгляды на мир, цели и методы их достижения. И при этом быть устойчивым к идеологиям, способным подорвать здоровье общества. Государство должно защищать базовые ценности общества.

В мире, который постоянно увеличивает скорость изменений, народное хозяйство и материальный мир должны служить обществу. Скорость развития должна возрастать, а сам характер развития всегда способствовать росту здоровья и жизнеспособности общества. И эта задача вполне решаема.

12. Базовые представления о ценностях

Систем ценностей может быть много. В основе любой системы лежит конечное число базовых представлений. Если меняется какое-то основное представление, то меняется и весь набор других ценностей, связанный с основой. Рассмотрим системы подходов единства и единичности. К базовым ценностям можно отнести:

1. Отношение к миру: как к единому, живому существу, с которым надо жить в гармонии[27] – как к неживому вместилищу отдельных предметов, опасных животных и варваров, поэтому мир надо захватить и обеспечить через господство свою безопасность.[28]

Отношение к обществу: равенство как справедливость и взаимная поддержка – неравенство как справедливость и господство богатства.[29]

Когда общество использует крайние формы следования данным ценностям (равное распределение общественного продукта, не зависимо от результатов труда или накопление сверхбогатства у немногих людей), тогда общество подвергает себя угрозам, может прекратить развиваться или вступить в период революций, войн, разрушений и вымирания. Эти ценности могут быть разведены по областям применения, и гармонично сочетаться. Например, признается справедливым равенство в стартовых возможностях, в доступности для каждого человека любого образования, и неравенство в вознаграждении за разный результат труда, взаимная поддержка людей в коллективе для достижения цели, и подчинение в иерархической структуре.

Связь человека с миром: полная связь – атомарность. Гармония с природой – покорение природы. Рост с учетом последствий – безграничный рост.

2. Коллективизм – индивидуализм. Коллективная выгода (действия в интересах коллектива, даже если это приводит к личным потерям) – личная выгода. Верховенство: жизни общества – жизни человека. Растворение, умаление личных прав человека ссылками на общественные, государственные интересы – защита независимости, самостоятельности, права действовать в личных интересах, если это не наносит вреда другим и не противоречит законам.

Крайние формы коллективизма и индивидуализма опасны для общества. Коллективизм и индивидуализм должны взаимодействовать в гармонии, взаимно усиливая свои сильные стороны и ослабляя недостатки друг друга.

Идеи второго уровня:

Цель жизни человека: служение обществу (семье, сохранение жизни) – служение не обществу (идеи, религии, деньгам, власти).

Свобода: право самостоятельно действовать в интересах личных и общества – право действовать в личных интересах без оглядки на интересы общества.

Удовольствие: от семьи, созидания, работы и здорового образа жизни – от потребления.

Деньги для совместного, солидарного развития без процента – нажива, большой, неограниченный процент.

Жизнь человека – деньги. Перераспределение (по «справедливости») – нажива. Осуждение ростовщичества – признание банковского дела самым престижным и желаемым. Государство для сохранения жизни – для охраны наживы и собственности.

3. Цели развития общества, экспансии: сотрудничество (солидарность, мирное сосуществование, поддержание единства, объединяющих условий и разнообразия) – захват и подчинение (с помощью оружия, идей, насильственной ассимиляции), закон джунглей «выживает сильнейший».

Идеи второго уровня:

Использование силы: для сохранения мира и единства общества – для насильственной экспансии, захвата и подчинения.

С одной стороны, ценности развития связаны с первыми двумя и, особенно, с ценностью коллективизм – индивидуализм. С другой стороны цели развития можно признать базовыми.

В базовых ценностях приводится коллективные – индивидуальные начала, жизнь – потребление и т.д., противопоставления наблюдаемые в коллективистическом и индивидуалистическом мировоззрении. Спектр вариаций между ними достаточно большой. Противоположные ценности могут гармонично сочетаться, если для них устанавливается иерархия и границы действий. Например, когда свобода становиться главной ценностью, то она может приводить к насилию и крови, ничем неограниченная свобода смертельно опасна для общества. Но если свобода перестает быть ценностью, то общество становиться несвободным, прекращается его развитие, при этом наступает время насилия диктаторов. И неограниченная свобода, и диктаторский режим одинаково опасны – крайностей желательно избегать. Основной ценностью должна быть жизнь общества, затем семьи и человека, а свобода человека – быть средством для существования и развития общества, максимальной и ограниченной лишь в некоторых областях.[30]

Система ценностей может оставаться неизменной, а идеология, в части набора целей и способов их достижений, может меняться.

Основные идеи

 Ценность как духовное явление не поддается материальному измерению. Мир един, все его части взаимосвязаны и взаимозависимы.

В чем смысл жизни живых существ. В поддержании жизни, в самой жизни. Жизнь самодостаточна. Основная цель общества – сохранение жизни, повышение жизнеспособности и здоровья общества. Смысл жизни человека – жить среди людей и для людей, найти свой путь служения обществу. Жить для себя, потреблять как можно больше – бессмысленно. Все что человек делает в жизни остается людям. Если у человека долг?

 

---

[1] Во время захвата террористами школы в Беслане 1 сентября 2004 года, руководители местных органов власти отказались вести переговоры с террористами о спасении своих детей и женщин отдельно от спасения всех заложников. Общественная мораль не позволяла поставить личные интересы выше общих.

[2] В индивидуализме жизнь семьи и человека ставится на первое место. Человек не будет жертвовать своей жизнью и тем более жизнью своей семьи ради интересов общества. Различие идеологий с приматом коллективных и индивидуальных начал отчетливо проявилось во время Второй мировой войны. Советские летчики часто шли на таран и жертвовали своей жизнью ради нанесения ущерба противнику. Так же вели себя японские летчики-камикадзе, направлявшие свои самолеты, начиненные взрывчаткой, в корабли американцев. Американские летчики никогда не шли на самопожертвование. Во время сухопутных боев японцы своих солдат приковывали цепями в дотах, чтобы те выполняли свой долг до конца. В других армиях, участниках Второй мировой войны, такой практики не было. Нам может показаться, что приковывать людей – это нехорошо, но в мироощущении японцев того времени такая практика считалась жесткой, но оправданной.

[3] У Гегеля «осознанная необходимость» как знание и профессиональные навыки.

[4] Сноб – человек презирающий тек, кто, по его мнению, не является носителем высшей интеллектуальности и изысканных вкусов.

[5] Эгоизм – предпочтение личных интересов интересам других, пренебрежение к интересам общества и окружающих.

[6] Альтруизм – готовность бескорыстно действовать на пользу другим, не считаясь со своими интересами.

[7] Мораль (morales – лат., нравственный) – цели и правила действий: к чему стремиться, что и как защищать, с чем бороться, как относиться к людям, миру.

[8] Типичным представителем индивидуализма является Лейбниц (1646-1716).

[9] Во время блокады Ленинграда в Великую отечественную войну 1941-45 годов скульптуры Летнего сада были сняты и закопаны в землю. После войны скульптуры были поставлены на прежнее место, и гулять в Летнем саду мог любой. Вандализм безнравственной молодежи по отношению скульптур Летнего сада, чего не наблюдалось столетия, привел в 2007 году к необходимости их защиты. Обсуждался вопрос: либо ограничить свободный доступ в Летний сад, либо перенести скульптуры в охраняемое помещение.

[10] Психология женщины красавицы и дурнушки – между ними пропасть. Морфологические (биологические) отличия определяют психику человека? Нет. Психику человека определяет общество. Социальная среда формирует социальные качества человека. Как это происходит можно посмотреть в моей работе «Теория социальных качеств».

[11] Безработица, лишение человека возможности создавать, наносит удара по его психологическому здоровью. У человека всегда должна быть возможность трудиться, иметь работу, средства к существованию. Общество, государство должно обеспечить человека возможностью трудиться, выбрать ту производственную деятельность, к которой у человека есть склонность. Безработицы в обществе не должно быть никогда. Человек, потерявший работу, должен иметь возможность найти другую, которая позволит ему реализовать свой потенциал, свое предназначение. Поэтому количество рабочих мест должно быть избыточно.

[12] Подобная история произошла с народом, живущим около Аральского моря. Народ потерял традиционные способы добывания пищи. Помощь одной из скандинавских стран, предоставившей траулеры для ловли камбалы, позволила народу освоить новое занятие и обеспечить себя средствами к жизни.

[13] Гедонизм (от греч. hedone — удовольствие), направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения.

[14] а также для общественных животных пчел, муравьев и т.д.

[15] Покупка русским олигархом Романом Абрамовичем в 2004 году английского футбольного клуба «Челси» за сотни миллионов долларов свидетельствует, что олигарху все равно как живут люди в России. Он заботиться о сохранении своего богатства, полученного от продажи российской нефти, возможности безбедно жить в Великобритании, когда его доходы будут ограничены в России.

[16] Есть две вполне оправданные установки: одеваться красиво – это хорошо, потреблять сверх необходимого – плохо. Как найти гармонию в этих установках? На первом уровне развития вкуса человек старается одеться необычно, чтобы на него обратили внимание. Затем он осознает, что с помощью одежды может менять восприятие о себе, формировать свой образ у других людей. На более высоком развитии вкуса человек начинает понимать, что ему не надо ни выделяться, ни заниматься своим образом, ни гнаться за модой и представлениями других о моде, если он самодостаточен. Он с помощью одежды способен создавать определенную атмосферу отношений, настроений у других и в окружающем мире. Такой подход свойственен наиболее развитым и сильным людям.

[17] Гедонизм направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения. В античности развит Аристиппом и киренской школой; у Эпикура и его последователей сближается с эвдемонизмом. В новое время характерен для утилитаризма.

[18] Системе обработки и подчеркивания в своих книгах, которая повышает для человека ценность книги, надо тоже учить.

[19] Сегодня говорят о борьбе с коррупцией и дают начинающему милиционеру оклад ниже прожиточного минимума в пять раз, 800 рублей. На эти деньги невозможно не то чтобы содержать семью, но и жить. Человека сразу же заставляют себе добывать деньги на жизнь нечестным путем, его «опускают» и делают из него преступника. Люди, которые установили такой оклад, создают условия для необратимой деградации этих людей и превращают милицию в преступное сообщество. 

[20] Национализм – идея что нация (люди с определенными культурными и расовыми отличиями) является высшей ценностью, что человек определенной национальностью должен обладать превосходством в правах над другими.

Расизм – идеология превосходство людей по крови, биологическим отличиям, предназначение людей «высшей» расы управлять людьми «низшей» расы.

Фашизм – национализм (пропаганда национального превосходства), культ власти, насилия и войны, монополия одной партии на политическую власть, культ личности властителя, насилие над другими нациями. Идеология фашизма (национал социализма) осуждена на Нюрнбергском процессе 1945 г. как преступная, человеконенавистническая.

[21] Утилитаризм (от лат. utilitas — польза, выгода): 1) принцип оценки всех явлений только с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой-либо цели. 2) Основанное И.Бентамом позитивистское направление в этике, считающее пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков; получило распространение в Великобритании в19 веке.

[22] За позицию Б.Ельцина в отношении республик страны «берите суверенитета столько, сколько сможете переварить» в Чеченской республике за 13 лет в вооруженной борьбе за суверенитет погибло более 160 тысяч человек. В мире за идею отделения части территории от страны миллионы людей заплатили свое жизнью.

[23] Собственность, как правило не дробилась (Япония, Средняя Азия, Исламские страны, Западная Европа – там где средства производства, земля были ограничены), а в некоторых обществах собственность делилась поровну между молодыми мужчинами (Россия, Китай).

[24] Патриархальная семья, во главе которой стоит мужчина, состоит из нескольких поколений ближайших родственников, ведущих совместное хозяйство.

[25] Принцип утилитаризма (пользы) позволяет оценивать все явления, поступки только с точки зрения их полезности для достижения цели. В результате цель становиться всем, а любые методы, в том числе и безнравственные, оправдываются необходимостью достижения цели – «цель оправдывает средства».

[26] МММ Мавроди, банк «Чара», продажа людям несуществующих квартир – эти явления либерального времени появились неслучайно.

[27] Точка зрения, что все живое и энергия Земли образуют единую информационную систему, находит все больше научных подтверждений.

[28] Эта позиция практически идентична международной политики США. Определяется она идеологией индивидуализма и вряд ли в обозримом будущем измениться на другую.

[29] В социалистической и либеральной культуре эти два подхода выражаются в обращении «товарищ» или «господин». В российском мироощущении обращение «товарищ» связывают с отношением к другому человеку как к равному, другу, а обращение «господин» – с отношениями хозяина и раба, господина и лакея. Вроде бы никто не заставляет в России после либеральных реформ Ельцина 1991 года переходить на обращение «господин», но общество как бы само собой перешло от обращения «товарищ» к обращению «господин». Хорошо что не дошло до дореволюционных обращений «ваше высоко благородие», «ваше превосходительство».

[30] 10 заповедей из ветхого завета не являются безоговорочными ценностями. Например, заповедь «не убий» для армии или человека, защищающего свою семьи от убийц, является неприемлемой и даже опасной. В 2005 году в США в городе Новом-Орлеане после разрушения города ураганом Катрина в мирное время армии был дан приказ расстреливать мародеров, грабивших магазины и дома жителей, на месте без суда и следствия. В некоторых ситуациях преступников необходимо убивать без каких-либо церемоний. Все заповеди ветхого завета является условными, не могут всегда выполняться и даже не должны. Из-за условности християнской морали её нельзя признать ценностью, а безусловное выполнение заданных правил опасно для общества.

 Начало страницы

© И.О.Викторов, 2008.
Информация с сайта может свободно распространяться с обязательным указанием адреса сайта и даты копирования.

Вариант для Интернета подготовлен 9 мая 2008 года.  Последний раз изменен: 27.06.2013 г.